说梦，谁家灶里火无烟？”一箴自昧所有，一箴自夸所有，可为学问切戒。
【译文】
前人说：“放弃自己家中的大量财富，却摹仿穷人持体乞讨”又说：“暴
富的人，不要老向人家夸耀财富，其实哪家的炉灶不冒烟呢？”上面这两句
谚语，一句是说自己看不见自己所有的人，一句是说那些夸耀自己暴富的人，
这些都是做学问的人必须彻底戒除的事。
【注解】
无尽藏：佛家语，是“无尽藏海。的简称，比喻无穷道德，此处有道德
和财富的双重含意。《大乘义章》说：“德广难穷，名为无尽，无尽之德，
包含之德，包含曰藏。”
谁家灶里火无烟：是说任何人家多少都有点财产。
【评语】
《佛学人门》说：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有座灵山
塔，好在灵山塔下修。”心就是佛，每个人都具有佛性，应求诸内心而勿求
诸物外。做人也是这样，人人都有自己的良知，而古圣先贤只在自己内心求
道，使得修心养性的能力超人。可惜很多人不自知不自修，抛却自家无尽藏。
做事做学问的人更要以不自夸不自满为戒，不能只追求形式上的完美而忽视
实质上的成效；不能妄想走捷径搞短频快，而忽视扎实刻苦的基础；不能总
想着外力作用，而忘却自身努力的重要性。
二二四、信人己诚疑人己诈
信人者，人未必尽诚，己则独诚矣；疑人者，人未必皆诈，己则先诈矣。
【译文】
一个肯信任别人的人，虽然别人未必全是诚实的，但是自己先做到了诚
实；一个常怀疑别人的人，别人虽然未必都虚诈，但是自己却先成为虚诈别
人的人。
【注解】
信人：信任别人。
疑人：怀疑别人。
【评语】
疑神疑鬼，不信任别人的人是成不了气候的。尤其是一个有创造大业雄
心的人，在待人接物上必须出自真诚，注意疑人莫用，用人莫疑。使大家精
诚合作。诚信是传统的做人原则之一，真诚待人终究会感动别人。但是真诚
待人不是见什么都把自己和盘托出，就是见了作好犯科的歹徒也去真诚相
待，期望以此感化他。如果人人这样，社会责任法律义务谁来承担？故诚也
是相对而不是绝对的。
二二五、自薄而厚先严后宽
恩宜自淡而浓，先浓后淡者，人忘其惠；威自严而宽，先宽容后严者，
人怨其酷。
【译文】
施人恩惠要先从淡薄逐渐浓厚，假如先浓厚后淡薄，就容易使人忘怀这
种恩惠；树立威信要先从严而逐渐变宽，假如先宽后严厉，那部属就会怨恨
你冷酷无情。
【注解】
惠：恩惠。
酷：冷酷，暴虐。
【评语】
同时有两种食物，假如先吃美味佳淆，后吃粗茶淡饭就难以下咽；反之
就觉得这餐饭吃得很香甜。当然这是在肚子饥饿的前提下。从事管理工作以
及人际交往也应如此。常说“恩威并用”、或“宽严兼施”，其实最理想的
待人方法就是“先严而后宽”、“先淡而后浓”，当然浓淡宽严的前提是真
诚而不是虚伪。
二二六、人情冷暖原非奉我
我贵而人奉之，奉此峨冠大带也；我贱而人悔之，侮此布衣草履也。然
则原非奉我，我胡为喜？原非侮我，我胡为怒？
【译文】
我有权势人就奉承我，这实际上是在奉承我的官位官服；我贫穷低贱人
们就轻视我，是轻视我的布衣草鞋。既然如此，这些人原本不是奉承我，我
为什么要不高兴呢？原本不是轻视我，我又为什么要生气呢？
【注解】
峨冠大带：比喻官位。
布衣草履：喻出身贫贱穷苦。
胡：疑问副词，为什么。
【评语】
对于人际间的炎凉冷热，的确要有些超然的态度。六祖
惠能名谒云：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
人都是光身空手进人尘世，假如能悟出这种道理，对人间事就会进入人我两
空境界，对于世态变迁就会看得淡漠了。其实，人去埋怨别人趋炎附势，看
到别人见利忘义，也正说明自己名利之心未泯；有的人为陷入人际间的矛盾
而苦恼，其实质是各利思想在作怪。抱着名利之心居官位，那么官位会成为
众矢之的；抱着名利之心享富贵，那么富贵会成为烦恼之源。如果自己陷于
名利场不能自拔，以为名利非我莫属，那么期望越高，失望会越大。
二二七、无事昏冥有事奔逸
无事时，心易昏冥，宜寂寂而照以惺惺；有事时，心易奔逸，宜惺惺而
主以寂寂。
【译文】
平日闲居无事时，心情容易陷入迷乱，这时应用平静的心情来警觉地处
理问题；有事忙碌时，感情容易陷入冲动，这时应利用理智、冷静的头脑加
以控制。
【注解】
昏冥：昏昧不明事理，冥是愚昧。
惺惺：聪明，机警。
寂寂：沉静落寂。
【评语】
一个人生活中太闲易于懒散，懒而堕志，销磨心性；工作中太闲没事会
生失落感而怨气多，由此变得没有朝气。可一个人太忙又容易冲动，处理事
情难免欠妥。因此，人人都应当学会控制自己，多用脑子想而不是只凭一时
的光致去盲目蛮干，不能由于一时的冲动而坏了平生的追求。二二八，超然
事外明晓利害议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，当志利害
之虑。
【译文】
评论事物得失，以超然的身分置身事外，就能了解掌握事情的始未通晓
利害；反之如果以当事人的身分，而置身事中，就要暂时忘怀个人的毁誉，
才能专心策划并推动所担负的任务。
【注解】
任事：负责某事。
【评语】
“当局者迷，旁观者清”，可见要想对某事作公平的论断，超然事外，
将会使自己的思路得以拓展。而且有时迷于局内时，可以先放一放，别让思
路限于一隅。可事情往往并不等你避开就劈天盖地而来，这时必须以清醒的
头脑，公正的心态把个人的恩怨、毁誉放到一边，一心一意去把事情办好，
为公众服务。
二二九、操持严明守正不阿
士君子处权门要路，操履要严明，心气要和易，毋少随而近腥膻之觉，
亦毋过激而犯蜂虿之毒。
【译文】
君子身居政要地位，必须操守严谨，行为磊落，心境平和，气度宽宏，
绝对不可接近或附的营私舞弊的奸邪之辈，也不要因偏激而激化矛盾，触怒
那些阴险狠毒的屑小之徒。
【注解】
权门要路：权门指有权有势的政要。例如《后汉书》的“权门请托，残
吏放手”。
操履：操守和行事。
腥膻：鱼臭叫腥，羊臭叫膻，比喻操守不好的人。
蜂虿之毒：虿，毒虫名，属蝎科，比喻人心险恻恶毒。
【评语】
正与不正是对立的，清廉与腐化、真诚与奸邪是难以相容的，士君子以
其高雅的风范，严正的操守自不屑于奸邪小人，也为此辈所不容。但仕途是
人际倾轧最利害的地方。鱼龙混杂，清浊同在，往往汉渭难以分清。尤其是
为官之道，需要一套高超的为人处世的方法。政治本身是一种艺术，不会平
衡协调矛盾，不能容忍难忍之事就不可能办好事情。权门要路当然不能让小
人好党占据而祸国殃民。而做官本身是需要销磨自己个性的，这当然不是说
应当八面玲珑成为政治舞台上的不倒翁，这种五朝元老的政客在君子却不屑
一为。但做事不讲究方式方法，只知意气用事，这样往往会形成主观本意与
客观效果难相一致的局面，有的时候不仅办不成事还要坏事，引起与主观想
法不一致的结果。
二三○、坎坷世道耐而撑持
语云：“登山耐侧路，踏雪耐危桥。”一耐字极有意味，如倾险之人情，
坎坷之世道，若不得一耐字撑持过去，几何不堕入榛莽坑堑哉？
【译文】
俗语说：“登山要耐得住斜坡上的考验，走雪路要耐得起过危桥的惊险。”
可见这一个耐字具有深长意义，正像是险诈好邪的人世情，坎坷不平的人生
路，假如没有这一个“耐”字苦撑下去，有几具会不堕落到杂草丛生的深沟
里呢？
【注解】
榛莽：榛，荒地丛生的小杂木，草木深邃的地方叫莽。坑堑：堑，深沟
叫堑，就是有深沟的险处。
【评语】
梅兰竹菊号称四君子，人们喜爱它们是因为它们耐得住寒，耐得住寂寞，
耐得起风吹日晒。这种精神为人们所景仰，所企盼。只有经得起痛苦煎熬的
人才能创造大事业，正如孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，
劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所
不能”。且不说立雄心大志，建丰功业，就是日常生活，平凡小事，又哪里
有那么多顺心如意的事呢？哪里有那么多对路可意的人呢？无一个“耐”字
又怎生了得。要耐困苦，耐空寂，还得耐辛酸，如逆水行舟耐住劲，咬咬牙
便是一重关隘又在回首处，一阵波浪又在用力撑持中消失。
二三一、忙里偷闲闹中取静
忙里要偷闲，须先向闲时讨个把柄；闹中要取静，须先从静处立个主宰。
不然未有不因境而迁，随事而靡者。
【译文】
忙碌时，也要设法抽出一点空闲时间，让身心获得舒展，把要做的事先
做一规整，掌握要点。喧嚣中保持冷静头脑，就必须在心情平静进事先有个
主张。不然一旦遇到事情就会手忙脚乱，不知所措，随事盲目而行，往往事
情有弄得一团糟。
【注解】
把柄：把就是柄，比喻做事能把握要点。
主宰：主持、主见。
因境而迁：迁，转移。随着环境的变化而变化。
随事而靡：靡当动词用，散败和损毁。随着事物的发展而盲目地随其后。
【评语】
要做到临事不慌，就应当事先计划，静的时侯要有主张。忙的时候要会
求静，待人的道理也是这样。《中庸》说：“凡为天下国家有九经，所以行
之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定，则不跆。事前定，则不困，行
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