之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定，则不跆。事前定，则不困，行
前定，则不疚。道前定，则不穷。”待人做事要讲方法，保持心静，学会求
静，深思熟虑是关键。
二三二、修养自身大业之始
不昧己心，不尽人情，不竭物力；三者可以为天地立心，为生民立命，
为子孙造福。
【译文】
不蒙蔽自己的良心，不做不尽人情的事情，不过分使用浪费物力，假如
能做到这三件事，就具备了为天地树立善良的心性，为万民创造不息的命脉，
而为后世了孙创下幸福基础的基本条件。
【注解】
不昧，昧是昏暗，此处作蒙蔽解。
竭；穷尽。
为天地立心，为生民立命：立是建立，心指自然本性。据《易经·复》：
“复见天地之心乎？”注：“复者，反本之谓也，天地以本为心者也。”疏：
“本，静也，言天地寂然不动，是以本为心者也。”宋代理学家张载说“为
天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为方世开太平”。
【评语】
古圣先贤有“内圣外王”之说。这也就是“先成己而后
才能成物”的人生哲学。假如一个人连“不昧己心，不尽人情，不竭物
力”的起码修养工夫都不具备，就谈不上“为天地立心，为生民立命，为往
圣继绝学，为万世开太平”的大业以古人此论推而广之，一个要在事业上有
所作为的人，必须从自我修养做起。即就是在日常生活中，人们对基本的口
德修养也应具备，对传统的美德也应继承。人们的生活环境需要这样一种道
德秩序，社会对人们的素质也有这样的要求以保证社会的安定，人际的和谐，
人类的幸福。
二三三、处富知贫居安思危
处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当少壮之时，须念衰老的辛酸。
【译文】
当你居富拥贵时，你要了解贫贱人家的痛苦才行；当你年青力壮时，应
当想到年老体衰后的悲哀。
【注解】
痛痒：痛和痒都是一种病，此处比喻痛苦。王阳明《传习录》有：“如
耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也。”
【评语】
阵胜没有称王的时候，曾和同伴相约：“苟富贵，毋相忘。”可陈胜真
的富旦贵的时候，把这句话就丢到脑后去了。贫穷和富贵是相对立的，从古
到今，很多人一但有了权势，便觉身价百倍，不思为民造福，忘却水能载舟
也能覆舟的古训；有了财富，便显得趾高气扬，骄奢淫佚，仿佛自己的血统
都比别人高了。在高贵时想不到贫穷，既难使富贵长久，也谈不上具备好的
品德。一个人不管身处贫困富贵，都应珍惜时间，爱惜生命。“少年休笑白
头翁，花开能有几日红”，可不敢“明日复明日，明日何其多。”要特别珍
惜青春而顾念晚年的衰老生活。惜时如金是事业的最基本要求，否则，一生
一事无成，看来不堪回首将何其凄凉。
二三四、老当益壮大器晚成
日既暮而犹烟霞绚烂，岁将晚而更橙橘芳馨，故末路晚年，君子更宜精
神百倍。
【译文】
夕阳西下时，在天空所出现的晚霞是那么灿烂夺目，深秋季节金黄色的
柑桔正在吐露扑鼻的芳香，所以到了晚年君子更应振作精神奋发有为。
【注解】
烟霞绚烂：烟霞是云气，绚烂是光采夺目的景色。芳馨：香气四溢。
【评语】
人的一生习惯于分年龄段计算其作用，而现代社会更重视年轻人的闯
劲，发挥其创造力，使老人问题成为社会问题。以至有人慨叹“人到中年万
事休”。否认年龄差异，不讲生理机能之别不切实际，硬要说“人生七十才
开始”的话，只能是从精神而言。每个年龄段都具有特定的作用，四五十岁
的中年正是一个人奋发有为创造事业的黄金时代，六七十岁的人可以其丰富
的人生阅历，深厚的生活经验指导后来居上的人少走些弯路，避免不必要的
挫折。“岁寒而后知松柏之苍劲”人到晚年固然有夕阳黄昏之叹，但“老当
益壮”，“老骥伏枥”之雄心更显得辉煌。人的一生，没有精神追求，即使
是正当少年，但颓靡自堕，又有何用？有精神追求和理想抱负，即使在老年
却生机勃勃，又何来“徒伤悲”之叹呢？
二三五、藏才隐智任重致远
鹰立如睡，虎行似病，正是它攫人噬人手段处。故君子要聪明不露，才
华不逞，才有肩鸿任钜的力量。
【译文】
老鹰站在那像睡着了，老虎走路时像有病的样子，但这正是它们准备捉
人吃人前的后段。所以，君子要做到不炫耀聪明，不显露才华，如此才能培
养出肩负重大使命的毅力。
【注解】
攫，鸟兽用爪或翼取物。
噬：啃咬吞食。
肩鸿：鸿与洪通，大的意思。肩鸿即担负大责任。
【评语】
老子说：“大智若愚”，是说有大志向、大智慧的人无暇去忙世俗之事，
表面看起来就是一副忠厚而愚的样子。常言道“一瓶个满，半瓶子醋晃当”，
一个有真才实学的人绝不会自我夸耀，因为他清楚学无止境；一个具有才华
的人，最好是能保持深藏不露的态度，否则容易招致周围人们的忌恨。成大
事者先得会保护自己，因此先人才有“良贾深藏苦虚，君子盛德容貌若愚”
的名言。何况，人的精力是有限的，忙于小便忽于大，贪得多便难以专，正
因为如此，不露才华不显聪明，才能为以后的大业积攒力量。
二三六名位声乐不可贪图
饮宴之乐多，不是个好人家；声华之习胜，不是个好士子；名位之念重，
不是个好臣士。
【译文】
经常宴饮作乐，不是一个正派人家；习惯于靡靡之音和华丽艳服，不是
一个正派书生；名利权位观念太重，不是一个好官吏。
【注解】
士子：指读书人或学生。
【评语】
孔子说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而王焉，
可谓好学也已。”“士志于道，而耻恶衣恶食，未足与议也。”一个有志于
学业，有为于未来的人，在享乐上过于贪图，在名位上太过看重是难以有所
成就的。人的品性修养要在各个方面体现出来，不论是读书求知，不审居官
从政，或是日常生活，只为追求私欲的满足，达到私心的要求，必然有损于
集体，有损于公德。其最终结果是败坏自己的形象。而热衷于饮宴声乐之辈，
必然轻浮；一门心思在名利场钻营，定然不会是为民造福坚持正确原则的人。
二三七、乐极生悲苦尽甘来
世人以心肯处为乐，却被乐心引在苦处；达士以心拂处为乐，终为苦心
换得乐来。
【译文】
世人都认为能满足心愿就是快乐，可这种愿望常常被快乐引诱到痛苦
中；达士平日能忍受各种横逆不如意的折磨，在各种磨练中享受奋斗抗争之
乐，最终换来真快乐。
【注解】
心肯：肯是可的意思，引申为顺，心肯就是心愿满足。
心拂：拂就是违背，心中遭遇横逆事物。
【评语】
一个人的成功，可以从恶劣环境中奋发而来，所谓“十年寒窗无人问，
一举成名天下知”，苦尽而甘来，足以享受成功的喜悦；也可以在顺境中不
知满足，不断求进。逆与顺是相对的，逆境中条件艰难，需要不气馁；顺境
中谨防止步不前，需要不自满，只有不自满，为志向而奋发，才会有抗争之
乐，否则就会由顺境转向逆境，乐极而生悲。
二三八、冷静观人理智处世
冷眼观人，冷耳听语，冷情当感，冷心思理。
【译文】
要用冷静的眼光观察人，用冷静的耳朵听别的的话，用冷静的心情处理
感情，用冷静的头脑去思考其中的道理。
【注解】
当：持，处理。
【评语】
古人强调的“忍”“恕”等等修身之道无不和“冷”带些关系，因为只
有情冷才能心静。常言“万物静观皆自得”，热情如火可以给人以生命力和
无限温暖，但是冷静如水却有助于思考精深判断准确。一个成熟的人待人的
冷静的，处世是现智的，这样遇事才不会感情冲动不知所措，做事才会有条
不紊有序而行。而观察人则是一门委高深的学问，需要一个很长的了解过程，
孔子主张“视其所以，观其所由，察其所安”，没有一个冷静的心态，理智
思维是难以建立起来的。二三九、恶不即就善不即亲闻恶不可就恶，恐为谗
夫泄怒；闻善不可即亲，恐引奸人进身。
【译文】
听到谁说人家有过错或做了坏事，不可信以为真马上就起厌恶之心，必
须经过自己一番冷静的观察，这样就可以判断是否进谗小人的诬陷泄愤；听
到谁赞扬某人有善行做了好事，也不要立刻就相信他去交往亲近他，必须经
过自己一番冷静观察，以免被那些奸人作为谋官求职的手段而引狼入室。
【注解】
就恶：立刻厌恶。
谗夫：用流言来陷害他人的小人。
【评语】
常见生活中工作上一些人往往爱打听是是非非，喜欢听信别人说某某如
何，形成是非小人、长舌妇人生存的环境。对于一在个事业上想有作为的人
来讲这是大忌。孟子在识别人才的方法上有段名言“左右皆日贤未可也，诸
大夫皆日贤未可也，国人皆日贤然后察这，见贤焉然后去用之；左右皆曰可
杀勿听，诸大夫皆曰可杀勿听，国人皆曰可杀然后察之，见可杀焉然后杀之，
故曰国人杀之也。”人生在世欲有所为，不论是从政还是经商，首要问题是
识人用才；而识人用才的关键是自己有标准善恶、有立场原则，自己去观察、
去思考，才不致人云亦云，宠信奸小。
二四○、性躁无功平和徼福
性躁心粗者一事无成，心和气平者百福自集。
【译文】
性情急躁粗心大意的人，做什么都不容易成功以至一事无成；性情温和
心绪平静的人，往往各种福分会自然到来。
【注解】
微福：徽，求。《左传》昭公三年中有“徼福于太公”。
【评语】
《大学》中所说�