或者让过去的失败作为教训鞭策今后。满脑子都是沮丧、懊悔和不满的念头，
心不静、气不宁，六神无主，待人做事没了主张，又何谈事业。
二五七、凡俗差别无须取舍
大地中方墒，人企中方恰，世界中方亭，以俗眼观，纷纷各异，以道眼
现，种种是常，何须分别？何须取舍？
【译文】
天地间的万物，人与人之间的错综复杂的感情，以及世上不断发生的事
情，如果用世俗眼光去观察就会感到变幻不定头昏目眩；如果用超世俗眼光
去观察事物，就会发现其本质永恒不变。可见不论对人对物或对事，只要能
一本大公无私的平等态度去对待，又何必要有分别取舍呢？
【注解】
道眼：超乎寻常的眼光。
【评用】
世上事不可能是一成不变的，因为事物总在不断发展变化，总在产生、
死亡。这不是道眼俗眼所能否定得了的东西。曾子所著的《大学》一书，专
谈人生哲学中修养心性的工夫，并订出一套严整的程序，告诉世人修养心性
须从定字人手。因为精神稳定情绪才能均衡，情绪均衡才能心静，心静才能
心安，心安才能思考，思考才能有心得。定、静、安、虑、得成为修身养性
的一个循环过程，其本身也是处于不断变化之中。如果否认事物在纷乱中的
变化，就无须定静安虑而有所得了。所谓得就是达到一种相对静止状态，发
现了事物变化的规律，而不为人间万象、世事纷乱所迷惑，故凡俗差别，在
于能否认清事物的本来面目。
二五八、了心悟性俗即是僧
缠脱只在自心，心了则屠肆糟废，息然今上。不然，纵一琴一鹤，一花
一卉，嗜好虽清，魔障终在。语云：“能休尘境为真境，未了僧家是俗家。”
信夫！
【译文】
一个人能否摆脱烦恼的困扰，取决于自己的意志，只要你内心清净了无
杂念介人，即使生活在屠宰场餐饮店中也觉得是一片静土。反之即使你手持
一琴一鹤，而且屋里屋外花香卉奇，内心不能安静，苦恼仍然会困扰你。所
以佛家说：“能摆脱尘世的困扰就等于到达真实境界，否则即使住僧院里却
和俗人没什么区别。”这的确是一句至理名言。
【注解】
缠脱：解脱、困扰。
糟曾：康，市场。糟是酒滓。
净土：佛家语，指佛国。
魔障：佛家语，魔为梵语，指障害。魔障即妨害修道。
【评语】
世俗的烦恼，或者净土的快乐，关键在于一念。只要自己能大彻大悟，
即使是置身屠宰场，也跟住在极乐将土一般。佛教史上成佛的人未必都在僧
院，苦渡众生，教化世人的高僧更不可能总在净土。把这个道理引申到世俗
生活，说明一个人做什么事不能只求形式上的完善，关键是思想上是否达到
标准，实际结果是否符合要求。遇到困难往往在一念之间决定进退，所以平
时需要锻炼意志，关键时刻才木致松劲泄气。
二五九、不弄技巧以拙为进
文以拙进，道以拙成，一拙字有无限意味。如桃源犬吠，桑间鸡鸡，何
号淳庞。至于寒潭之月，古木之鸦，工巧中便觉有衰疯气象矣。
【译文】
不论作学问或写文章都要用质拙的方法才有进步，尤其是修养品德必须
一本求实的态度才有成就，可见“拙”字含有无穷奥义。恰如桃花源中的狗
叫，阡陌间的鸡鸣，这该是一种多么淳朴的风俗。至于冷潭中所映出的月影，
古树上所落下的乌鸦，表面看来充满侍情画意，实际上却显示出萧瑟凄凉的
景象。
【注解】
淳庞：淳是朴厚。庞当充实解。
寒潭：指深冷寂静的潭水，含有深冷及寂静的双重意义。
【评语】
古谚有“自古巧物不坚牢，彩云易散琉璃脆”。虽然寒潭之月和古木之
鸦，看似天工弄巧，实际却现出萧瑟景象。中国人的传统习惯是“巧者不坚，
拙者永固”、“读书之乐无巧门，不在聪明只在勤”。老子有“巧为拙之奴”、
“拙能制巧”的说法，也就是说明了物极必反之理，因为文章作到了极致，
反而变得无话可说，“江朗才尽”，“弄巧成拙”，禅宗有句名言“悟了等
于末悟”，都说明巧拙循环相对之理。做什么事都不应耍小聪明，卖弄自己
的技能，尤其要拙，即质朴、手勤，才是成就事业的基础。
二六○、以我转物逍遥自在
以我转物者，得固不喜，失亦不忧，天地尽属逍遥；以物役我者，逆固
生憎，顺亦生爱，一毛便生缠缚。
【译文】
能以我为中心来操纵一切事物的人，成功了固然不觉得高兴，失败了也
不至于忧愁，因为广阔无边的天地到处都可悠游自在；以物为中心而受物欲
所奴役的人，遭遇逆境时心中固然产生怨恨，处于顺境时却又产生不舍之心，
些许小事便使身心受到困扰。
【注解】
以我转物：以我为中心去推动和运用一切事物，即我为万物的主宰。转，
支配。
以物役我：以物为中心，而我受物质的控制。
缠缚：束缚、困扰。
【评语】
在一定条件下，以我为中心，由我的精神力量主宰一定的时间空间是完
全可能的。这样万物为我所用，失去了一物可另取一物，失败了一事可另创
一事，海阔天空无忧无虑。反之以物为中心的人就易恩得患失，对任何事胸
襟都本够开朗，结果弄得事事局促，处处龌龊，守财奴就是典型。比如写字、
作画、习文、著书，这些精神领域的活动都需要以我为主宰的精神来把握，
才能得心应手，下笔如有神。
二六一、卓智多人洞烛机先
遇病而后思强之为宝，处乱而后思平之为福，非蚤智也；幸福而先知其
为祸之本，贪生而先知其为死之因，其卓见乎。
【译文】
一个人只有在生过病之后才能体会出健康的可贵，遭遇变乱之后才会思
念太平的幸福，其实这都不是什么有远见的智慧：能预先知道侥幸获得的幸
福是灾祸的根源，既爱惜生命而又能明白有生必有死之理，才算是超越凡人
的真知卓见。
【注解】
蚤智：蚤与早同，蚤智是先见之明。
幸福：此处幸有非分而得到的意思，幸福是指侥幸得到的幸福。
【评语】
一个人的智慧在于其洞察力，即事先充当预测事物发展变化的能力，要
善于总结得失而下充当事后诸葛。一叶落知天下秋，“福今祸所依，祸今福
所伏”，说明了对事物要有先见之明，不能糊糊涂涂做人，浑浑噩噩混世。
把生与死的道理看破，把成与败的因果看清，才能渍洒于世。
二六二、功夫若深铁棒成针
绳锯木断，水滴石穿；学道者须加力索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者
一任天机。
【译文】
把绳索当锯子魔擦久了可锯断木头：水滴落在石头上时间一久就可贯通
坚石，同理作学问的人也要努力用功才能有所成就；各方细水汇集在一起自
然能形成一道细流，瓜果成熟之后自然会脱离枝蔓而掉落，同理修行学道的
人也要听任自然才能获得正果。
【注解】
水滴：据汉·枚乘《谏吴王书》：“泰山之流穿石，殚极之便断干，水
非钻石，索非锯木，渐摩之使然。”
水到渠成：渠，人工挖掘的水道。水到渠成是比喻作事听其自然。据《冬
余序录》：“东破与人书，闲及生事不济，轴自解日：‘水到渠成，不须预
虑。’”一任天机，完全听凭天赋的悟性。
【评语】
治学治家做事业有两条基本原则要遵循：一是要善于等待机会，不断充
实自己而不是强求，不能一贼而就的思想；二是要勤于积累不断充实自己，
如果自己没有水平，机会来了，就没有条件去把握。积累就得勤学。历史上
勤学苦炼的事太多了，头悬粱、锥刺骨的故事代代相传。传说李白少年求学，
遇一老人在磨铁棒，要把铁棒磨成针，李白奇怪地问原因，老人很自信地说：
只要功夫深圳铁棒磨成针。李白由此得到启发。至于愚公移山的寓言。人们
更加熟悉。这都在说明“绳锯木断，水滴石穿”的道理。
二六三、落叶蕴牙生机含杀
草木才零落，例露萌颖于根底；时序虽凝寒，终回阳气子飞灰。肃杀之
中，生生之意常为之生，即是可以见天地之心。
【译文】
花草树木刚刚凋谢，下一代新芽已经从根部长出，节气刚演变成寒冬季
节，温暖的阳春就行将到来。当万物到了飘零枯萎季节，暗中却隐藏阎绵延
不绝的蓬勃生机。在这种生生不息之中，可以看出天地的好生之德。
【注解】
零落：枯萎谢。
萌颖：萌是草木的芽，颖是草木的小苞。
凝寒：极度寒冷。
阳气：指春天和暖的气候。
飞灰：中国古时置葭木灰于筒中，到冬至之时一阳来复，其灰自然飞去，
用来定时序。
【评语】
常言道“有生必有死，有死必有生”，天地方物就是如此生生不息。生
死循环，相替而出。万物还没有诞生，然而生机已经孕育其内了。明白这样
一个循环的规律，就足以知晓、行事的法则。万物在落枯萎之中尚存有生生
不息之机，我们对事物就不该徒重外表形式，做事更木应以一时的成败定结
局。事物总在变化之中，一个人要善于思考与研究事物的变化，善于抓住和
把握变化的机遇，而不必因一时一事的失误止步不前。
二六四、不可徒劳不能太闲
人么太闲，则别念窃生，太忙，则真性不见。故干君子不可不抱身心之
忧，办不可不耽风月之趣。
【译文】
一个人整天太闲，一切杂念就会在暗中悄悄出现；整天奔波劳碌不堪，
又会使人丧失纯真的本性。所以大凡一个有才德的君子，既不愿使身心过度
疲劳，也不愿整天沉迷在声色犬马的享乐中。
【注解】
别念：杂念、邪念。
真性：指心的真实天性，也就是本然之性。
抱：保持。
耽：迷恋。
【评语】
每个人都有自己对事业的理解，不想做一点事，只想过“饭来张口，衣