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第二部分为道“三要素”之为道的“五官”—才
接着讲的是才、学、识。学就是学习、学问；才就是才能、才干、才华；识就是知识、学识、见识。
才、学、识，被称为人生三要素。是谁提出来的？唐代刘知几，但他并没有更多地去解释。现代学者王通讯有个解释，也不能说他这个解释就是解释这三要素的，但我们可以借鉴。他讲：“学，是指各种分科的知识”。现在，科学就是指各种学科的学问，现在这个学科分得太细，有文科、理科、工科，还有物理学、数学、化学、生物学等等，太多了。
如果要编一本分科辞典，越编越厚，边缘学科就更多。像北大乐黛云教授从美国回来以后，专志于“跨文化”这门学科。跨文化就是跨越东、西方文化，也是一门学科，专门研究东、西方文化之间的借鉴和融通。所以，现在学科越来越细，越来越具体，越来越广，这就是学问。在学问阶段，只能是不断扩大自己的知识面，丰富自己的知识结构，开拓自己的视野，这就是学。这个学，不需要多讲了，因为前面讲到了为学日益，都讲到学了。
接着讲才。人才、天才、地才，这是指天、地、人三才。是不是每一个人都是人才？应该说每一个人都是人才。但是，如果没有发挥出来，没有培养出来，没有开拓出来，那你还不是人才，那是人力，只能是有力出力，挥洒汗水。现在有人力市场、人才市场，能进入哪个市场，这就是一个很明显的区别。
同样是人，相差一个“才”字，这个区别在哪个地方？原因在哪？我刚才讲了一个基本点：人才，人人都有才，这个才是人人都具有的，关键是没有培养出来，没有发挥出来，没有开拓出来。有人得到了培养，但没得到发挥，这也不行。当然还有一个用的问题，有的人有才想发挥，但没有机会也不行。“才”实际上在学的基础上，不但拥有知识，而且能将这些所学的知识用于实践；已经有实践经验，在实践中将自己的知识进行扩充和进一步发挥；在扩充和发挥中变成了自己的才和能，这就是才。才离不开知识，离开知识也不行，但仅仅只有知识也不行，才是知识和实践相结合的集中表现。
第二部分为道“三要素”之为道的食粮——学
孔子在游览东流的大水时，子贡问孔子说：“君子之所以见到大水，就必定要游览一番，这是什么原因呢？”
孔子说：“这水，它普施众生而无所求索，好像情操；它流向低下，弯弯曲曲，必须遵循一定的条理，好像是正义；它浩浩荡荡地奔流不息，好像道行；如果把它决开任其横溢，它随即疾速汹涌向前，就如同回声在山谷中应和，奔向万丈的沟壑而无所畏惧，好像勇敢；它注入到一定容积的地方，顺其容体而均平，好像法度；水流动之后，用不着用水平木去取平，好像正直；它本质柔弱，能渗透细微所在，好像明察；万物在水中出没浸润，都趋向于清新洁净，好像善于教化；它在流动时千曲万折，始终奔向东方，好像意志坚定。所以君子见到大水一定要游览。”
可见，君子不是为游览而游览，而是为获取对水的认识而游览。游是一种活动，而识是一种目的。我们参与任何活动，只要能从中获取有益于身心的识，必须也会产生一定的公益。
孔子认为，人生还有三件事不得不去思考，不得不去充分认识：一是少年时不学习，年长时就没有谋生的才能；二是老年时不教诲他人，死后就没有人怀念；三是富有时不布施援助，贫穷时就没有人周济。荀子认为这三件事的思考，是每个聪明人的常识。
人的才能是在学习中积累而来的，《荀子·劝学》篇中有段生动的比喻。他说：不半步半步地延积起来，就不可能达到千里；不一沟一沟地汇聚起来，就不可能形成江海。良马一跳，并不能越出十步；笨马跑十天，也可以赶上良马，成功的才能就在于不停留。雕刻如果半途而废，糟木头也刻不断；雕刻起来没个完，金属和石头也能雕琢。所以有人说，意志品质是才能的磨刀石。
《荀子·仲尼》云：“明智人作事，盈满了，就考虑到不足；平稳了，就考虑到险难；安泰了，就考虑到危困；多方做出种种准备，还恐怕惹来灾祸。所以样样的举动都能免遭大败。孔子说：‘工巧而喜欢法度，就必然有节制；勇敢而喜好和同，就必然能胜任公事；明智而喜欢谦逊，就必然贤能礼士’”。说的就是既有才又有识的道理。
第二部分为道“三要素”之为道的心肝——识
识，讲三个方面：能看得准时代的方向，善于驾驭各种环境是其一；能抓住业务领域内具有关键性的课题是其二；有较高的审美能力、鉴赏能力和辨别能力是其三。也就是说能做到适应各种环境，而且还能驾驭它，这就是本领；在治学阶段、求学阶段，能抓住所学的领域里面最关键的东西，这就是才干；能以审美的标准对待和衡量自己的工作，这就是智慧。
像有本书的封面，一看，就那么一点点不到位，中间一行字是书名，以白色为背景但只是一条很窄的横格。上下颜色将书名压得很紧，书名没有空间。如将上下颜色各让一点，为书名留出点空间，那么，这一本书马上就亮起来了，就显示出这个书名上下空间大，也就亮了。读者看书，一眼就看书名，不看什么图案，图案再好，那是第二步观察的目标；先要欣赏书名，这就是审美角度的问题，很重要。到不到位，就是看你审美的能力，审美能力反映一个人的见识。审美要突出重点，突出主题。
关于学、才、识，有许多这方面的阐述。像明代著名思想家李贽，他认为三者中“天下唯识为难。”他讲天下最难的就是识，学也容易，才也容易，唯独这个识难。不仅如此，他还提出了“胆”字，他讲：“有其才而无其胆，则有怯而不敢。”你有才但没有胆，那你做什么都胆怯怯的，不敢去做，前怕狼，后怕虎，才也无法发挥。他又说：“有其胆而无其才，不守冥行妄作之人。”你有胆，但没有才也不行，那是妄作，为什么说是妄作？瞎闯，盲目，认为我能做，但是不知道深浅，这就显出这种人的浅薄，一介莽夫，大话能说，小事不能干。他还说：“天下有‘因才而生胆’者，有‘因胆而发才’者。”因为自己有才所以生出胆，因为有胆，才便得到发挥。
有句话说：“艺高人胆大”，还有一句话“胆大人艺高”，也是这个意思。如果把“胆”放到识里面去，就是胆识。所以还是那句话“识最难啊”，学离不开识。这里将“胆”字提出来，说明识也能壮胆哪。
第二部分为道“三要素”之为道的魂魄——胆
清代诗歌理论家叶燮提出：“才、胆、识、力。”他说这么多，还添了个力。他认为：“大凡天才，则心思不出；无胆则笔墨畏缩；无识，则不能取舍；无力，则不能自成一家。”就是说，大凡人没有才，他的心思表达不出来，他心里根本拿不出东西；无胆，写文章时畏畏缩缩，没有主见；没有识，就不能取舍，无法辨别；无力，没有功底、能力，不能自成一家，这个力不是一般的力，是指功力、笔力、想像力、智力等。当然还要有实力，经济实力，还要大家共同的努力，是一个综合的力。
清代章学诚认为：“人在童蒙之初，即有记性、作性、悟性。”他又说：“记性积而成学，作性扩而成才，悟性达而为识。”人在童蒙的时候，有记性，作性。作性，也就是活动能力。记性积累起来成为学识；人的活动能力扩大而成为才能；悟性达到了就成为智慧。他又说：“记诵以为学也，辞采以为才也，击断以为识也。”击断，就是判断、辨别。辞采是指文章的辞采。他讲得很好。
第二部分为道“三要素”之为道的镜子——六识
还有一才子袁枚说：“作史三长，才、学、识缺一不可，余为诗亦如之，而识最为先，非识则才与学俱误用矣。”作历史三个长处，才、学、识缺一不可，我作诗也是如此，而识最为先，没有识，你的才、学可能会误用，你用不好。
这几天讲课，你们说前面讲的没有后面讲的好。为什么？因为前面的识少一些。特别是最近讲的几课，有我们自己的见解，这个见解就是识。有自己的见解，就自成一家，不是人云亦云，识很重要，很难得，也最能吸引人，最能显示出人格的魅力。
才、学、识三者虽有异同，但在人格的组合中，又是互相映衬、协同的。下面我想借用荀子的观点作些参考：
认为识是从书本中来的，这是狭义的识；认为识是从学中来的，这是广义的学。广义的学包括日常的观察和体验的积累，这种积累又离不开知觉和记忆。荀子说：“人一生下来就有知觉，有了知觉就有记忆，有了记忆就有蕴藏。然而，它却离不开心的本能。心一生来就有知觉，有知觉就有差异；有差异就同时兼而知之，就有所分歧。然而，不会因那件事妨害了这件事。”
荀子说：“物类的外形、体貌、颜色、纹理，要用眼睛来识别；声音的清浊、腔调的节奏以及其他怪声，要用耳朵来识别；甜、苦、咸、淡、辣、酸以及其他怪味，要用舌来识别；香、臭、腥、臊以及其他异味，要用鼻子来识别；痛痒、冷热、滑涩、轻重，要用身体的触觉来识别；言行、喜怒、哀乐、爱恶以及其他杂念，要用心来识别�