之，望望然而不获见也，戚戚然而疑。呜呼！其弗获闻也，必其远也。进而
及于京师，亦无闻焉。不敢以疑，犹曰，天下之人如此其众也，数十年之间，
如此其变也，皆曰，贤人焉。或曰，彼其中则有说也，而天下之人则未始见
也。然而不能无忧。
盖古之君子，爱其人也，则忧其无成。且尝闻之，古之君子，相是吾也，
与是人也，皆立于朝，则使吾皆知其为人皆善者也，而后无忧。且一人之身，
而欲擅天下之事，虽见信于当时，而同列之人一言而疑之，则事不可以成。
今夫政出于他人而不惧，事不出于己而不忌，是二者惟善人为能，然犹欲得
其心焉。若夫众人政出于他人而惧其害己，事不出己而忌其成功，是以有不
平之心生。夫或居于吾前，或立于吾后，而皆有不平之心焉，则身危。故君
子之出处于其间也，不使之不平于我也。
周公立于明堂以听天下，而召公惑，何者？天下固惑乎大者也。召公犹
未能信乎吾之此心也。周公定天下，诛管、蔡，告召公以其志，以安其身，
以及于成王。故凡安其身者，以安乎周也。召公之于周公，管、蔡之于周公，
是二者亦皆有不平之心焉。以为周之天下，公将遂取之也。周公诛其不平而
不可告语者，告其可以告语者，而和其不平之心。然则非其必不可以告语者，
则君子未始不欲和其心。天下之人，从士而至于卿大夫，宰相集处其上，欲
有所为，何虑而不成。不能忍其区区之小忿，以成其不平之衅，则害其大事。
是以君子忍其小忿，以容其小过，而杜其不平之心，然后当大事而听命焉。
且吾之小忿，不足以易吾之大事也，故宁小容焉。使无芥蒂于其间。
古之君子，与贤者并居而同乐，故其责之也详；不幸而与不肖者偶，不
图其大而治其细，则阔远于事情，而无益于当世。故天下无事而后可与争此，
不然则否。昔者诸吕用事，陈平忧惧，计无所出。陆贾入见，说之，使交欢
周勃，陈平用其策，卒得绛侯北军之助，以灭诸吕。夫绛侯本强之人也，非
陈平致之而谁也。故贤人者致其不贤者，非夫不贤者之能致贤者也。曩者陛
下即位之初，寇莱公为相，惟其侧有小人不能诛，又不能与之无忿，故终以
斥去。及范文正公在相府，又欲以岁月尽治天下事，失于急于不忍小忿，故
群小人亦急逐之。一去遂不复用，以殁其身。
伏惟阁下以不世出之才，立于天子之下，百官之上，此其深谋远虑，必
有所处，而天下之人，犹未获见。洵，西蜀之人也，窃有志于今世，愿一见
于堂上。伏惟阁下深思之，无忽。
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上文丞相书
昭文相公执事；天下之事，制之在始；始不可制，制之在末。是以君子
慎始而无后忧。救之于其末，而其始不为无谋，失诸其始而邀诸其终，而天
下无遗事。是故古者之制其始也，有百年之前而为之者也。盖周公营乎东周
数百年而待乎平王之东迁也，然及其收天下之士，而责其贤不肖之分，则未
尝于其始焉而制其极。盖常举之于诸侯，考之于太学，引之于射宫而试之弓
矢，如此其备矣。然而管叔、蔡叔，文王之子，而武王、周公之弟也。生而
与之居处，习知其性之所好恶，与夫居之于太学而习之于射宫者，宜愈详矣。
然其不肖之实，卒不见于此时。及其出为诸侯监国，临大事而不克自定，然
后败露，以见其不肖之才。且夫张弓而射之，一不失容，此不肖者或能焉。
而圣人岂以为此足以尽人之才！盖将为此名以收天下之士，而后观其临事而
黜其不肖。故曰：“始不可制，制之在末。”于此有人求金于沙，敛而扬之，
惟其扬之也，精，是以责金于扬，而敛则无择焉。不然，金与沙砾皆不录而
已矣。故欲求尽天下之贤俊，莫若略其始；欲求责实于天下之官，莫若精其
终。
今者天下之官，自相府而至于一县之丞尉，其为数实不可胜计，然面大
数已定。余吏滥于官籍，大臣建议减任子、削进士以求便天下。窃观古者之
制，略于始而精于终，使贤者易进，而不肖者易犯。夫易犯故易退，易进故
贤者众。众贤进而不肖者易退，夫何患官冗。今也，艰之于其始，窃恐夫贤
者之难进，与夫不肖者之无以异也。
方今进退天下士大夫之权，内则御使，外则转运。而士大夫之间，洁然
而无过，可以任为吏者，其实无几。且相公何不以意推之？往年吴中复在犍
为，一月而发二吏；中复去职，而吏之罪免者旷岁无有也。虽然，此特洵之
所见耳！天下之大，则又可知矣。
国家法令甚严，洵从蜀来，见凡吏商者皆不征，非追胥调发，皆得役天
子之夫。是以知天下之吏犯法者甚众，从其犯而黜之。十年之后，将分职之
不给，此其权在御使转运。而御使转运之权，实在相公，顾甚易为也。今四
方之士，会于京师，口语籍籍，莫不为此，然皆莫肯一言于其上，诚以为近
于私我也。
洵，西蜀之人，方不见用于当世，幸又不复以科举为意，是以肆言于其
间，而可以无嫌。伏惟相公慨然有忧天下之心，征伐四国，以安天子，毅然
立朝，以威制天下。名著功遂，文武并济，此其享功业之重，而居富贵之极，
于其平生之所望，无复慊然者。惟其获天下之多土而与之皆乐乎此？可以复
动其志，故遂以此告其左右，惟相公亮之。
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上田枢密书
天下所以与我者，岂偶然哉！尧不得以与丹朱，舜不得以与商均，而瞽
瞍不得夺诸舜。发于其心，出于其言，见于其事，确乎其不可易也。圣人不
得以与人，父不得夺诸其子，于此见天之所以与我者，不偶然也。
夫其所以与我者，必有以用我也，我知之，不得行之，不以告人。天固
用之，我实置之，其名曰弃天。自卑以求幸其言，自小以求用其道，天之所
以与我者何如？而我如此也，其名曰亵天。弃天，我之罪也；亵天，亦我之
罪也。不弃不亵，而人不我用，不我用之罪也。其名曰逆天。然者弃天、亵
天者，其责在我；逆天者，则责在人。在我者，吾将尽吾力之所能为者，以
塞夫天之所以与我之意，而求免夫天下后世之讥，在人者，吾何知焉？吾求
免夫一身之责之不暇，而暇为人忧乎哉！孔子、孟轲之不遇，老于道途，而
不倦不愠，不怍不沮者，夫固知夫责之所在也。卫灵、鲁哀、齐宣、梁惠之
徒，而彼亦将有以辞其责也。然则孔子、孟轲之目，将不瞑于地下矣。夫圣
人贤人之用心也固如此，如此而生，如此而死，如此而贫贱，如此而富贵。
升而为天，沉而为渊，流而为川，止而为山，彼不预吾事，吾事毕矣。切怪
夫后之贤者，不能自处其身，饥寒困穷之不胜，而号于人。呜呼！使吾诚死
于饥寒困穷耶！则天下后世之责，将必有在，彼其身之责，不自任以为忧，
而吾取而加之吾身，不亦过乎？
今洵之有肖，何敢自列于圣贤？然其心亦有所甚不自轻者。何则？天下
之学者，孰不欲一蹴而造圣人之域！然及其不成也，求一言之几乎道，而不
可得也。千金之子，可以贫人，可以富人，非天之所与。虽以贫人富人之权，
求一言之几乎道，不可得也。天子之宰相，可以生人，可以杀人，非天之所
与。虽以生人、杀人之权，求一言之几乎道，不可得也。今洵用力于圣人贤
人之术，亦已久矣。其言语，其文章，虽不识其果可以有用于今，而传于后
与否，独怪夫得之之不劳。方其致思于心也，若或启之，得之心而书之纸也，
或若相之，夫岂无一言之几于道者乎？千金之子，天子之宰相，求而不得者，
一旦在己，故其心得以自负，或者天其亦有以与我也。曩者见执事于益州，
当时之文，浅狭可笑，饥寒困穷乱其心，而声律记问，又从而破坏其体，不
足观也已。数年来，退居山野，自分永弃，与世俗日疏阔，得以大肆其力于
文章。诗人之优柔，骚人之清深，孟、韩之温醇，迁、固之雄刚，孙、吴之
简切，投之所向，无不如意。尝试以为董生得圣人之经，其失也流而为迂，
晁错得圣人之权，其失也流而为诈。有二子之才而不流者，其惟贾生乎！惜
乎今之世愚未见其人也。
作策二道，曰《审势》、《审敌》；作书十篇，曰《权书》。洵有山田
一顷，非凶岁，可以无饥，力耕而节用，亦足以自老。不肖之身不足惜，而
天之所与者，不忍弃，且不敢亵也。执事之名满天下，天下之士，用与不用
在执事，故敢以所谓策二道， 《权书》十篇为献。平生之文，远不可多致。
有《洪范论》、《史论》十篇，近以献内翰欧阳公。度执事与之朝夕相从，
议天下之事，则斯文也。其亦庶乎得陈于前矣。若夫言之可用，与夫身之可
贵与否者，执事事也。执事责也，于洵何有哉！
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上余青州书
洵闻之：楚人高令尹子文之行，曰：三以为令尹而不喜，三夺其令尹而
不怒。其为令尹也，楚人为之喜；而其去令尹也，楚人为之怒；己不期为令
尹，而令尹自至。夫令尹子文岂独恶夫富贵哉，知其不可以求得而安其自得。
是以喜怒不及其心，而人为之嚣嚣。磋夫，岂亦不足以见己大而人小邪！脱
然为弃于人而不知弃之为悲，纷然为取于人而不知取之为乐，人自为弃我取
我，而吾之所以为我者如一，则亦不足以高视天下而窃笑矣哉。