我，而吾之所以为我者如一，则亦不足以高视天下而窃笑矣哉。
昔者，明公之初自奋于南海之滨，而为天下之名卿。当其盛时，激昂慷
慨论得失，定可否，左摩西羌，右揣契丹，奉使千里，弹压强悍，不屈之虏，
其辩如决河流而东注诸海，名声四溢于中原，而磅礴于戎狄之国，可谓至盛
矣。及至中废而为海滨之匹夫，盖其间十有余年。明公无求于人，而人亦无
求于明公者。其后适会南蛮纵横放肆，充斥万里而莫之，或救明公乃起于民
伍之中，折尺箠而笞之，不旋踵而南方乂安。夫明公岂有求而为之哉。适会
事变以成大功，功成而爵禄至。明公之于进退之事，盖亦绰绰乎有余裕矣。
悲夫，世俗之人纷纷于富贵之间而不知自止，达者安于逸乐而习为高岸之节，
顾视四海饥寒穷困之士，莫不颦蹙呕哕而不乐；穷者藜藿不饱，布褐不暖，
为贫贱之所摧折，仰望贵人之辉光则为之颠倒而失措。此二人者，皆不可与
语于轻富贵而安贫贱。何者？彼不知贫富贵贱之正味也。夫惟天下之习于富
贵之荣而忸于贫贱之辱者，而后可与语此。今夫天下之所以奔走于富贵者，
我知之矣，而不敢以告人也。富贵之极止于天子之相，而天子之相果谁为之
名，岂天为之名邪？其无乃亦人之自相名邪。夫天下之官，上自三公至于卿
大夫，而下至于士。此四人者，皆人之所自为也，而人亦自贵之。天下以为
此四者，绝群离类，特立于天下而不可几近，则不亦大惑矣哉！盍亦反其本
而思之，夫此四名者，其初盖出于天下之人出其私意，以自相号呼者而已矣。
夫此四名者，果出于人之私意所以自相号呼也，则夫世之所谓贤人君子者，
亦何以异此。有才者为贤人，而有德者为君子，此二名者夫轻也哉？而今世
之士，得为君子者，一为世之所弃，则以为不若一命士之贵，而况以与三公
争哉。且夫明公昔者之伏于南海，与夫今者之为东诸侯也，君子岂有间于其
间，而明公亦岂有以自轻而自重哉！
洵以为明公之习于富贵之荣，而狃于贫贱之辱，其尝之也，盖以多矣。
是以极言至此而无所迂曲。洵，西蜀之匹夫，尝有志于当世，因循不遇，遂
至于老。然其尝所欲见天下之士，盖有五六人。五六人者已略见矣，而独明
公之未尝见，每以为恨。今明公来朝，而洵适在此，是以不得不见。伏惟加
察，幸甚！
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上欧阳内翰第一书
内翰执事：洵布衣穷居，尝窃有叹，以为天下之人，不能皆贤，不能皆
不肖。故贤人君子之处于世，合必离，离必合。往者天子方有意于治，而范
公在相府，富公为枢密副使，执事与余公、蔡公为谏官，尹公驰骋上下，用
力于兵革之地。方是之时，天下之人，毛发丝粟之才，纷纷然而起，合而为
一。而洵也自度其愚鲁无用之身，不足以自奋于其间，退而养其心，幸其道
之将成，而可以复见于当世之贤人君子。不幸道未成，而范公西，富公北，
执事与余公、蔡公分散四出，而尹公亦失势，奔走于小官。洵时在京师，亲
见其事，忽忽仰天叹息，以为斯人之去，而道虽成，不复足以为荣也。既复
自思，念往者众君子之进于朝，其始也，必有善人焉推之；今也，亦必有小
人焉间之。今之世无复有善人也，则已矣！如其不然也，吾何忧焉？姑养其
心，使其道大有成而待之，何伤？退而处十年，虽未敢自谓其道有成矣，然
浩浩乎其胸中若与曩者异。而余公适亦有成功于南方，执事与蔡公复相继登
于朝，富公复自外入为宰相，其势将复合为一。喜且自贺，以为道既已粗成，
而果将有以发之也。既又反而思，其向之所慕望爱悦之而不得见之者，盖有
六人焉，今将往见之矣。而六人者，已有范公、尹公二人亡焉，则又为之潸
然出涕 （一作泪）以悲。呜呼！二人者不可复见矣，而所恃以慰此心者，犹
有四人也，则又以自解。思其止于四人也，则又汲汲欲一识其面。以发其心
之所欲言。而富公又为天子之宰相，远方寒士，未可遽以言通于其前；余公、
蔡公，远者又在万里外，独执事在朝廷间，而其位差不甚贵，可以叫呼扳援
而闻之以言。而饥寒衰老之病，又痼而留之，使不克自至于执事之庭。夫以
慕望爱悦其人之心，十年而不得见，而其人已死，如范公，尹公二人者；则
四人者之中，非其势不可遽以言通者，何可以不能自往而遽已也！
执事之文章，天下之人莫不知之；然窃自以为洵之知之特深，愈于天下
之人。何者？孟子之文，语约而意尽，不为巉刻斩绝之言，而其锋不可犯。
韩子之文，如长江大河，浑浩流转，鱼鼋蛟龙，万怪惶惑，而抑遏蔽掩，不
使自露；而人望见其渊然之光，苍然之色，亦自畏避，不敢迫视。执事之文，
纡馀委备，往复百折，而条达疏畅，无所间断，气尽语极，急言谒论，而容
与闲易，无艰难劳苦之态。此三者，皆断然自为一家之文也。惟李翱之文，
其味黯然而长，其光油然而幽，俯仰揖让，有执事之态。陆贽之文，遣言措
意，切近的当，有执事之实；而执事之才，又自有过人者。盖执事之文，非
孟子、韩子之文，而欧阳子之文也。夫乐道人之善而不为谄者，以其人诚足
以当之也；彼不知者，则以为誉人以求其悦己也。夫誉人以求其悦己，洵亦
不为也；而其所以道执事光明盛大之德，而不自知止者，亦欲执事之知其知
我也。
虽然，执事之名，满于天下，虽不见其文，而固已知有欧阳子矣。而洵
也不幸，堕在草野泥涂之中。而其知道之心，又近而粗成。而欲徒手奉咫尺
之书，自托于执事，将使执事何从而知之、何从而信之哉？洵少年不学，生
二十五岁，始知读书，从士君子游。年既已晚，而又不遂刻意厉行，以古人
自期，而视与已同列者，皆不胜己，则遂以为可矣。其后困益甚，然后取古
人之文而读之，始觉其出言用意，与己大异。时复内顾，自思其才，则又似
夫不遂止于是而已者。由是尽烧曩时所为文数百篇，取《论语》、《孟子》、
韩子及其他圣人、贤人之文，而兀然端坐，终日以读之者，七八年矣。方其
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始也，入其中而惶然，博观于其外而骇然以惊。及其久也，读之益精，而其
胸中豁然以明。若人之言固当然者，然犹未敢自出其言也。时既久，胸中之
言日益多，不能自制，试出而书之。已而再三读之，浑浑乎觉其来之易矣，
然犹未敢以为是也。近所为《洪范论》、《史论》凡七篇，执事观其如何？
噫嘻！区区而自言，不知者又将以为自誉，以求人之知己也。惟执事思其十
年之心如是之不偶然也而察之。
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上王长安书
判府左丞阁下：天下无事，天子甚尊，公卿甚贵，士甚贱。从士而逆数
之，至于天子，其职也甚厚，其为变也甚难。是故天子之尊，至于不可指，
而士之卑，至于可杀！呜呼，见其安而不见其危，如此而已矣！
卫懿公之死，非其无人也，以鹤辞而不与战也；方其未败也，天下之士，
望为其鹤而不可得也；及其败也，思以千乘之国，与匹夫共之而不可得也。
人知其卒之至于如此，则天子之尊，可以慄慄于上；而士之卑，可以肆志于
下，又焉敢以势言哉！夫士之贵贱，其势在天子；天子之存亡，其权在士。
世衰道丧，天下之士，学之不明，持之不坚，于是始以天子存亡之权，下而
就一匹夫贵贱之势。甚矣，夫天下之惑也。持千金之璧，以易一瓦缶，几何
其不举而弃诸沟也。古之君子，其道相为徒，其徒相为用，故夫一夫不用乎
此，则天下之士相率而去之，使夫上之人有失天下士之忧，而后有失一士之
惧。今之君子幸其徒之不用，以苟容其身，故其始也轻用之，而其终也亦轻
去之，呜呼，其亦何便于此也。
当今之世，非有贤公卿，不能振其前，非有贤士，不能奋其后。洵从蜀
来，明日将至长安，见明公而东。伏惟读其书而察其心，以轻重其礼，辛甚！
辛甚！
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上张侍郎第一书
侍郎执事：明公之知洵，洵知之，明公知之，他人亦知之。洵之所以获
知于明公，明公之所以知洵者，虽暴之天下，皆可以无愧。今也将有所私告
于执事，念将以屑屑之私，坏败其至公之节，欲忍而不言而不能，欲言而不
果，勃然交于胸中，心不宁而颜忸怩者，累月而后决。
窃见古之君子知其人也，忧其人，以至于其父母、昆弟、妻子，以至于
其亲族朋友，忧之固其责也。虽然，自我求之，则君子讥焉；知之而不忧，
不忧而求人忧，则君子交讥之。洵之意以为宁在我，而无宁在明公。故用此
决其意而发其言，以私告于下执事，明公试一听之。洵有二子：轼、辙，龆
龀授经，不知他习。进趋拜跪，仪状甚野，而独于文字中有可观者。始学声
律，既成，以为不足尽力于其间。读孟、韩文，一见以为可作。引笔书纸，
日数千言，坌然溢出，若有所相。年少狂勇，未尝更变，以为天下之爵禄，
可以攫取。闻京师多贤士大夫，欲往从之游，因以举进士。洵今年几五十，
以懒钝废于世，誓将绝进取之意。惟此二子不忍使之复为湮沦弃置之人。今
年三月，将与之如京师，一门之中，行者三人，而居者尚十数口。为行者计，
则害居者，为居者计，则不能行，栖栖焉无所告诉。