四书集注- 第69部分

　　　　　　之”同。　《仪礼》曰：“以道去君而未绝者，服齐衰三月。”王疑孟子之言太甚，故以此礼为　

　　　　　　　问。〔3〕导之出疆，防剽掠也。〔4〕先于其所往，称道其贤，欲其收用之也。　〔5〕三年而　

　　　　　　后收其田禄里居，前此犹望其归也。　〔6〕极，穷也。穷之于其所往之国，如晋锢栾盈也。潘　

　　　　　　兴嗣曰：”孟子告齐王之言，犹孔子对定公之意也。而其言有迹，不若孔子之浑然也。盖圣贤　

　　　　　　之别如此。”杨氏曰：“君臣以义台者也。故盂子为齐王深言报施之道，使知为君者不可不以　

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　　　　　　　礼遇其臣耳。若君子之自处，则岂处具薄乎？孟子曰：　‘王庶幾改之，予日望之。’君子之言　

　　　　　　　盖如此。”　

盂子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徒。”〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕言君子当见幾而作，祸已迫则不能去矣。　

孟子曰：“君仁，莫不仁。君义，莫不义。”〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕张氏曰：“此章重出。然上篇主言人臣当以正君为急，此章直戒人君，义亦小异耳。”　

孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕察理不精，故有二者之蔽。大人则随事而顺理，因时而处宜，岂为是哉？　

孟子曰：“中〔1〕也养〔2〕不中，才　〔3〕也养不才，故人乐有贤父兄〔4〕　
也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。　〔5〕”　

　　　　　　　　〔1〕无过不及之谓中。　〔2〕养，谓涵育薰陶，俟其自化也。　〔3〕足以有为之谓才。　〔4〕　

　　　　　　　乐，音洛。贤，谓中而才者也。乐有贤父兄者，乐其终能成己也。　〔5〕为父兄者，若以子弟　

　　　　　　　之不贤，遂遽绝之而不能教，则吾亦过中而不才矣，其相去之间能幾何哉？　

孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕程子曰：“‘有不为’，知所择也。惟能有不为，是以可以有为。无所不为者，安能有　

　　　　　　　所为邪？”　

孟子曰：“言人之不善，当如后患何！”〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕此亦有为而言。　

孟子曰：“仲尼不为已甚者。”〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕已，犹太也。杨氏曰，“言圣人所为，本分之外，不加毫末。非孟子真知孔子，不能以　

　　　　　　　是称之。”　

孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕必，犹期也。行，去声。大人言、行，不先期于信、果。但义之所在，则必从之，卒亦　

　　　　　　　未尝不信、果也。尹氏曰：“主于义，则信、果在其中矣。主于信、果，则未必含义。”王勉　

　　　　　　　曰：“若不合于义而不信、不果，则妄人尔。”　

孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕大人之心，通过万变。赤子之心，则纯一无伪而已。然大人之所以为大人，正以其不为　

　　　　　　　物诱，而有以全其纯一无伪之本然；是以扩而充之，则无所不知，无所不能，而极其大也。　

孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕养，去声。事生固当爱敬，然亦人道之常耳。至于送死，则人道之大变，孝子之事亲，　

　　　　　　　舍是无以用其力矣；——故尤以为大事，而必诚必信，不便少有后日之悔也。　

孟子曰：“君子深造之以道〔1〕，欲其自得之也。自得之，则居之安。居之　
安，则资　〔2〕之深。资之深，则取之左右逢其原〔3〕。故君子欲其自得之　

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也。”　〔4〕　

　　　　　　　　〔1〕造，七到反，诣也。深造之者，迸而不已之意。道，则其进为之方也。　〔2〕资，犹藉也。　

　　　　　　　　〔3〕左右，身之两旁，言至近而非一处也。逢，犹值也。原，本也，水之来处也。〔4〕言君　

　　　　　　　子务于深造而必以其道者，欲其有所持循，以俟夫默识心通，自然而得之于己也。自得于己，　

　　　　　　　则所以处之者安固而不摇。处之安固，则所藉者深远而无尽。所藉者深，则日用之间，取之至　

　　　　　　　近，无所往而不值其所资之本也。程子曰：“学不言而自得者，乃自得也。有安排布置者，旨　

　　　　　　　非自得也。然必潜心积虑、优游餍饫于其间，然后可以有得；着急迫求之，则是私己而已，终　

　　　　　　　不足以得之也。”　

孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕言所以博学于文而详说其理者，非欲以夸多而门靡也；欲其融会贯通，有以反而说到至　

　　　　　　　约之地耳。盖承上章之意而言，学非欲其徒博，而亦不可以径约也。　

孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然后能服天下。天下　
不心服面王者，未之有也。”　〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕王，去声。服人者，欲以取胜于人。养人者，欲其同归于善。盖心之公私小异，而人之　

　　　　　　　向背顿殊。学者于此不可以不审也。　

孟子曰：“言无实不祥。不祥之实，蔽贤者当之。”〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕或曰：天下文言无有实不祥者，惟蔽贤为不祥之实。或曰：言而无实者不祥，故蔽贤为　

　　　　　　　不祥之实。二说不同，未知孰是。疑或有阙文焉。　

徐子曰：“仲尼亟〔1〕称于水，曰：‘水哉，水哉！〔2〕’何取于水也？”　
孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是　
之取尔　〔3〕。苟为无本，六、八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也可立而待也　
　　〔4〕。故声闻过情，君子耻之。〔5〕”　

　　　　　　　　〔1〕亟，去吏反，数也。〔2〕水哉水哉，叹美之辞。〔3〕原泉，有原之水也。混混，涌出　

　　　　　　　之貌。舍、放，皆上声。不舍昼夜，言常出不竭也。盈，满也。科，坎也。言其进以渐也。放，　

　　　　　　　至也。言水有原本，不已而渐进以至于海，如人有实行，则亦不已而渐进以至于极也。　〔4〕　

　　　　　　　集，聚也。浍，古外反，田间水道也。涸，下各反，乾也。如人无实行，而暴得虚誉，不能长　

　　　　　　　久也。　〔5〕闻，去声。声闻，名誉也。情，买也。耻者，耻其无实而将不继也。林氏曰：“徐　

　　　　　　　子之为人，必有躐等于誉之病，故孟子以是答之。”邹氏曰：”孔子之称水，其旨微矣。孟子　

　　　　　　　独取此者，自徐子之所急者言之也。孔子尝以　“闻”、“达”告子张矣：达者，有本之谓也；　

　　　　　　　闻则无本之谓也。然则学者其可以不务本乎？”　

孟子曰：“人之所以异于禽兽者幾希，庶民去之，君子存之〔1〕。舜明于庶　
物，察于人伦　〔2〕；由仁义行，非行仁义也。〔3〕”　

　　　　　　　　〔1〕幾希，少也。庶，众也。人、物之生，同得天地之理以为性，同得天地之气以为形。其　

　　　　　　　不同者，独人于其间得形气之正，而能有以全其性，为少异耳。虽曰少异，然人、物之所以分，　

　　　　　　　实在于此。众人不知此而去之，则名虽为人，而实无以异于禽兽。君子知此而存之，是以战兢　

　　　　　　　惕厉，而卒能有以全其所受之理也。　　〔2〕物，事物也。明，则有以识其理也。人伦，说见　

　　　　　　　前篇。察，则有以尽其理之详也。物理固非度外，而人伦尤切于身，故其知之有详略之异，在　

　　　　　　　舜则皆生而知之也。　〔3〕由仁义行，非行仁义，则仁义已根于心，而所行皆从此出；非以仁　

　　　　　　　义为美而后勉强行之，所谓安而行之也。此则圣人之事，不待存之而无不存矣。尹氏曰：“存　

　　　　　　　之者，君子也。存者，圣人也。君子所存，存天理也。由仁义行，存者能之。”　

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孟子曰：“禹恶旨酒而好善言〔1〕。汤执中〔2〕，立贤无方〔3〕。文王视　
民如伤，望道而未之见　〔4〕。武王不泄迩，不忘远〔5〕。周公思兼三王，　
以施四事。其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。〔6〕”　

　　　　　　　　〔1〕恶、好，皆去声。《战国策》曰：“仪狄作酒，禹饮而甘之，曰：‘后世必有以酒亡其　

　　　　　　　国者。’遂疏仪狄而绝旨酒。”《书》曰：“禹拜昌言。”〔2〕执，谓守而不失。中者，无　

　　　　　　过不及之名。　　〔3〕方，犹类也。立贤无方，惟贤则立之于位，不同其类也。　〔4〕而，读　

　　　　　　为如，古字通用，民已安矣，而视之犹若有伤。道已至矣，而望之犹若未见。圣人之爱民深而　

　　　　　　求道切如此，不自满足，终日乾乾之心也。　〔5〕泄，狎也。迩者人所易狎而不泄，远者人所　

　　　　　　易忘而不忘，德之盛，仁之至也。　　〔6〕三王，禹也，汤也，文、武也。四事，上四条之事　

　　　　　　也。时异势殊，故其事或有所不合。思而得之，则其理初不异矣，坐以待旦，急于行也。此承　

　　　　　　上章言舜，因历叙群圣以继之，而各举其一亭，以见其忧勤惕厉之意，盖天理之所以常存，而　

　　　　　　人心之所以不死也。程于曰：“盂子所称，备因其一事而言，非谓武王不能执中立贤、汤却泄　

　　　　　　迩忘远也。人谓各举其盛，亦非也，圣人亦无不盛。”　

孟子曰：“王者之迹熄而《诗》亡〔1〕，《诗》亡然后《春秋》作〔2〕。　
晋之　《乘》〔3〕，楚之《梼杌》〔4〕，鲁之《春秋》〔5〕，一也〔6〕。　
　　‘其事则齐桓、晋文，其文则史。’孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’〔7〕”　

　　　　　　　　〔1〕王者之迹熄，谓平王东迁，而政教号令不及于天下也。《诗》亡，谓《黍离》降为国