②下坐：下座。坐位分尊卑，尊贵的是上坐，卑下的是下坐。
【译文】
三乘的教义是佛教中很难讲解的，支道林登座宣讲，详加辨析，使三乘
内容显豁。大家在下座听讲，都说能够理解。支道林离开讲坛后，大家自己
互相说解，又只能解通两乘，进入三乘便混乱了。现在的三乘教义，弟子们
虽然传习，仍然不能全部理解。
①
（38）许掾年少时，人以比王苟子，许大不平 。时诸人士及放法师并
②
在会稽西寺讲，工亦在焉 。许意甚忿，便往西寺与王论理，共决优劣。苦
相忻挫，王遂大屈。许复执王理，王执许理，更相覆疏，王复屈。许谓支法
③
帅曰：“弟子向语何似？”支从容曰：“君语佳则佳矣，何至相苦邪？岂
④
是求理中之谈哉 ！”
【注释】
①许掾：许询，曾被召为司徒掾。参看 《言语》第69则注①：比：并列。王苟子：王脩，字敬
仁，小名苟子。
②於法师：一本作“支法师”，对。支法师指支道林。法师是对和尚的尊称。
③弟子：佛教或道教信徒对教徒谈话时的自你。
④理中：得理之中，即正理
【译文】
司徒掾许询年轻时，人们拿他和王苟子并列，许询非常下服气。当时许
多名上和支道林法师一起在会稽的西寺讲沦，王苟子也在那里。许询心里很
不平，便到西寺去和王苟子辩论玄理，要一决胜负。许询极力要挫败对方，
结果王苟子被彻底驳倒。接着许询又反过来用王苟子的义理，王苟子用许询
的义理，再度互相反复陈说，王苟子又被驳倒。许询就问支法师说：“弟子
刚才的谈论怎么样？”支道林从容地回答说：“你的谈论好是好，但是何至
于要互相困辱呢？这哪里是探求真理的谈法啊！”
①
（39）林道人诣谢公 。东阳时始总角，新病起，体未堪劳，与林公讲
② ③
论，遂至相苦 。母王夫人在壁后听之，再遣信令还，而太傅留之 。王夫人
④
因自出，云：“新妇少遭家难，一生所寄，唯在此儿。”因流涕抱儿以归。
⑤
谢公语同坐曰：“家嫂辞情慷慨，致可传述，恨不使朝士见 ！”
【注释】
①林道人：即支道林，下文又称“林公”谢公：谢安，下文又称“太傅。”
②东阳：谢朗，官至东阳郡太守，是谢安的侄儿。
③信：送信的人，这里指传话的人。
④新妇：妇女谦称。家难：家里的不幸遭遇，这里指丈夫死了。
⑤致：同“至”，最。
【译文】
支道林和尚去拜访谢安。当时东阳太守谢朗还年幼，病刚好，身体还禁
不起劳累，和支道林一起研讨、辩论玄理，终于弄到互相困辱的地步。他母
亲王夫人在隔壁房中听见这样，就一再派人叫他进去，可是太傅谢安把他留
住。王夫人便只好亲自出来，说：“我早年寡居，一辈子的寄托，只在这孩
子身上。”于是流着泪把儿子抱回去了。谢安告诉同座的人说：“家嫂言辞
情意部很激愤，很值得传诵，可惜没能让朝官听见！”
… 页面 77…
①
（40）支道林、许掾诸人共在会稽王斋头，支为法师，许为部讲 。支
② ③
通一义，四坐莫不厌心 ；许送一难，众人莫不捨琛 ５侧涤蕉抑溃�
不辩其理之所在。
【注释】
①会稽王：指晋简文帝司马昱，参 《德行》第37则注①。斋头：书房。法师，都讲：法师指精
通佛法可为老师的，主持受戒、解经的都是法师，都讲是主持讲学的人，凡和尚开讲佛经，是山人吧
经，一人讲解，主讲者为法师。唱经者为都讲，讲授四书五经等也如此，负责宣读的也可叫都讲。
②厌心：满足；满意。
③挕。╞iàn）舞：鼓掌跳跃，比喻非常高兴。
【译文】
支道林和司徒椽许询等人一同在会稽王的书房里讲解佛经，支道林为主
讲法师，许询做都讲。支道林每阐明一个义理，满座的人没有不满意的；许
询每提出一个疑难，大家也无不高兴得手舞足蹈。大家只是一齐赞扬两家辞
采的精妙，并不去辨别两家义理表现在什么地方。
①
（41）谢车骑在安西艰中，林道人往就语，将夕乃退 。有人道。上见
②
者，间云：“公何处来？”答云：“今日与谢孝剧谈一出来。”
【注释】
①谢车骑：谢玄，是谢奕的儿子。参看 《言语》第78则注②。安西：谢奕，曾任安西司马、安
西将军、豫州刺史，死后赠镇西将军，艰：父丧。
②谢孝：谢玄在服丧期间的代称，等于称谢孝子。一出：一番；一次。来：语气词。
【译文】
车骑将军谢玄还在服父丧期间，支道林和尚就去他家和他谈玄，太阳快
下山了才告辞出来。有人在路上碰见支道林，问道：“林公从哪里来呀？”
支道林回答说：“今天和谢孝畅谈了一番呢。”
①
（42）支道林初从东出。住东安寺中 。王长史宿构精理，并撰其才藻，
② ③
往与支语，不大当对 。王叙致作数百语，自谓是名理奇藻 。支徐徐谓曰：
“身与君别多年，君义。言了不长进。”王大惭而退。
【注释】
①从东出：支道林原居会稽，在京都建康东部，晋哀帝派人把他接到建康，所以说“从东出”。
但这时王濛已死，这一则所记可能是传闻之误。
②宿构：事先构思。当对：相当；相称。③叙致：陈述道理。
【译文】
支道林刚从会稽来到建康时，住在东安寺里。左长史王濛事先想好精微
的义理，并且想好富有才情、文采的言辞，去和支道林清谈，可是和支道林
的谈论不大相称。王濛作长篇论述，自以为讲的是至理名言，用的是奇丽辞
藻。支道林听后，慢吞吞地对他说：“我和您分别多年，看来你在义理、言
辞两方面全都没有长进。”王濛非常惭愧地告辞走了。
①
（43）殷中军读《小品》，下二百签，皆是精微，世之幽滞 。尝欲与
②
支道林辩之，竟不得 。今《小品》犹存。
【注释】
①签：签注。读书有疑难处，夹上字条做际记。幽滞：深奥难解。
②“尝欲”句：据《语林》载：殷浩因为对佛经有所不解，派人去请支道林。王羲之却以为，
殷浩不了解的，支道林也未必能讲通，如果讲错了。更是影响名声，所以功他不要去。支道林同意王
的话，没有去见殷浩。
… 页面 78…
【译文】
中军将军殷浩读佛经《小品》，很多地方有疑难，加了二百张字条标明，
这些都是精深奥妙的地方，是当时隐晦难明的。殷浩曾经想和支道林辩明这
些问题，终究不能如愿。现在《小品》还保存下来。
①
（44）佛经以为法练神明，则圣人可致 。简文云：“不知便可登峰造
②
极不？然陶练之功，尚不可诬 。”
【注释】
①祛 （qù）练：佛教用语，指摆脱烦恼、修练智慧，神明：精神；智慧。圣人：佛家指德智慈
悲的人，即佛。按：佛经上说：“一切众生皆有佛性，但能修智慧，断烦恼，万行具足，便成佛也。”
②陶练：陶冶锻炼，指道家的炼丹。功：功效。
【译文】
佛经认为摆脱烦恼、修练智慧，就可以成佛。简文帝说：“不知是否就
可以达到最高的境界？然而，道家陶冶锻炼的功效，还是不可以抹杀的。”
①
（45）于法开始与支公争名，后情渐归支，意甚不分。遂遁迹判下 。
遣弟子出都，语使过会稽，于时支公正讲 《小品》。开戒弟子：“道林讲，
比汝至，当在某品中。”因示语攻难数十番，云：“旧此中不可复通。”弟
子如言诣支公，正值讲，因谨述开意。往反多时，林公遂屈。厉声曰：“君
何足复受人寄载来！”
【注释】
①情：这里指“群情”不分（fèn）：一本作“不忿”，不平，不服气。剡（shǖn）下：剡县，
属会稽郡，按：支道林住在会稽郡的首府�
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