正善治，
（治我用无。自己乃至天下，实际都是“我”。正己正天下要象水那样善于无为治理。老子体系中，无，是天下之正），
事善能，
（做事，要象水那样善于自己所能，而不强求），
动善时。
（行动，要象水那样善于按时守节，而不逾越。动：字取帛书乙本，帛书甲原字是谡字，把言字边换成衣补。和第五章动字一样）。
夫唯不争，
（只有如水这样不争。争：字取帛书乙本，帛书甲原字酷似窗字，宝字盖下不是一撇一那，象癸字头），
故无尤。
（才不能有过失）。
【笔记】
一，本章核心：学水之治，去治“我”之身，之家，之国，之天下。依旧宣扬不争。
二，无为，是什么都不做吗？
1上善之治，圣人无为之治是也，水之治是也。在老子眼中，水接近道，所以，他要求我们做一切事都要学习水。
2无为，很多人误解成什么都不做，老子在这一章说明，无为，要向水那样，“有争”。争什么？争“居众之所恶”。
3居众之所恶。老子一一例举。说穿了，就是不争。老子说：夫唯不争，故无尤。
4修行，只是一味守空守静，修行中会落入顽空的，是邪道。只有这样无为而为去行一切事，有一天，我们这些凡夫俗子也才能明道，悟道。
追求永恒，达到永恒，是古往今来一切大智慧者奋斗的最终目标。只有凡夫俗子才把目光局限在一生一世，争那任何人乃至任何动物都在争夺的一时之利。
三，现实的人是不现实的。而那些不现实的人往往是最现实的。
以为老子主张是消极的，没别的原因，仅仅因为没有悟道。不知道“道”是什么，也就不能理解老子。有一天，自己悟道了，知道什么是真正的道，而不是错解道，这时回头再看老子，才知道什么是声人。到这样境界，也就不说老子“无为”主张是消极的了，也就会主动去劝化世人“看破放下，无为不争，回头是岸了”。
四，通行本问题：
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地；心善渊；与善仁；言善信；政善治；事善能；动善时；
夫唯不争，故无尤。
1 帛书本“上善治水”，后人修改成“上善若水”，是错该。圣人之治，是人世间最高明的治，那就是无为之治，也就是上善之治。上善之治，如同水之治。后人因此改写成“上善如水”，“上善若水”。实际来说，“治水”二字更能够和圣人无为之治联想到一起；治水二字，更能够反映圣人无为治身治国治心的那个治字；治水二字，令我们时刻不忘道德经中最重要的“浴”字；治水二字，让我们很容易悟到心就是道。所以，“如水”“若水”不如“治水”，后人所改，是错改。
2 帛书本“水善利万物而有争”，后人改成“水善利万物而不争”，“不争”显见是从“争”演化来的，修改者以为不争才对。实际上，从修行角度看，争，比“不争”的含义要深刻得多，不争替代争，只有修行不到老子高度的后来人才想得出的。
3 帛书本“故几于道矣”，后人把“矣”字去掉，又是错。对照通行本，能够发现，后人这般乱填乱砍处数不胜数。中国古文何其简练，随便去掉一个字，加上一个字，是不允许的。
4 帛书本“予善信”，后人解释不通，索性分开来，分成两句“与善仁，言善信”，修改者觉得这样才说的通，便这样动了分离手术。实际上，信字，取伸的含义。给予，要向水那样善于伸展自己，也就是说无为要善于伸展。
后人用心虽然良苦，但自己看不懂便擅自改动经文，这是对道德经的严重亵渎。
5 帛书本“正善治”，后人修改成“政善治”，又是错改。正能够解通，何故要改？害老子不浅，害后人不浅。
水又是争，又是不争，岂不矛盾？不修道人看上去是矛盾，修道人知道这不矛盾。
53（通行本第九章）：持而盈之，不若其已。
〖经文——译文〗
持而盈之，
（执持而使其满盈。持：字取通行本，帛书甲本原字是左米右比），
不若亓已。
（不如停止它。亓：其古体字）。
揣而允之，
（团成圆，依然痴心去团它。揣：〈马融…长笛賦〉冬雪揣封乎其枝。「裕А勾в胪殴磐ā４ё秩⊥ㄐ斜尽２橐冶咀治笫强褡蟊撸沂撬凇Ｔ剩盒牛弦玻υ省２榧妆驹诹礁鲋种屑渫咽Я艘桓鲎郑墒窃首帧Ｒ蛭橐冶旧镜袅撕竺娑郑挥兄馗矗趴赡苌境Ｕ饫锎右冶荆蛭庖迕挥胁畋穑�
不可长葆之。
（不可能长葆其圆）。
金玉盈室，
（满堂装满金玉），
莫之守也。
（也不保总能守得住）。
富贵而骄，
（富贵而骄横。骄：字取通行本。帛书甲原字酷似粦字），
自遗咎也。
（自己便留下祸患）。
功述身芮，
（功可以表述，却要守弱小。芮：〈潘岳·西征賦〉蕞芮于城隅者。「裕А管牵∶病！绰朗洗呵铩匾选挡皇彻仁常灰萝俏隆＼牵崛恚�
天之道也。
（这是天道，也就是说，道在天地间就是这样发挥作用的）。
【笔记】
一，本章核心：宣扬不争，不得。
1天道，乃是指道在天地间发挥作用，不是老子所说的永恒的那个道。“功述身芮”，这是永恒的道在天地之间发挥作用的必然结果。因为道生出有和无，不偏向任何一方，所以，必然有二边对立；有无相生相成，必然有二边转化。这是天地间的辩证法，也是老子的辩证法。这样的辨证不是人为的辨证，而是由永恒的道决定了就是如此。
2老子在第八章引导我们学那水，哪个肯学？人们多是追求“持而盈之”，崇尚有，谁肯无？老子打一掌：盈“不若亓已”。人们多是追求揣而允之，崇尚圆满，谁肯缺陷？老子打一掌：团“不可长葆”。人们多是追求金玉满堂，崇尚金钱，谁肯穷困，老子打一掌：钱“莫之能守”。人们多是追求富贵，崇尚势力，谁肯贫贱？老子打一掌：贵“自遗其咎”。
二，对治世人之病。
道生出无和有。多数人都对有感兴趣，贪情恋色，追求名利，哪个肯无？都是开眼便可，哪个能否？遇境便当真，谁能当作假？
因此，老子开出药方：令我们“无为”，“不争”，“守弱”。这实际是令我们归于虚无。只有归于虚无，才可能归还大道。归还大道，有什么好处？那真是说也说不尽，写也写不完啊。如果都说出，也怕众生心生狂乱，狐疑不信，所以，不能说尽。
三，通行本问题：
持而盈之，不如其已；
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
1 帛书本“揣而允之”，后人把允字修改成锐字，是错误。是不解揣允二字所致。
2 帛书本“不可长葆之”，后人修改成“不可长保”，目的是变成骈文。
3 帛书本“金玉盈室，莫之守也”，后人修改成“金玉满堂，莫之能守”，读起来上口，实际没有差别。
4 帛书本“自遗咎也”，修改成“自遗其咎”，也是上口而已。
5 帛书本“功述身芮”，修改成“功遂身退”，也没有必要，因为“功述身芮”便解释得通的。
54（通行本第十章）：戴营魄抱一，能毋离乎。
〖经文——译文〗
戴营魄抱一，能毋离乎？
（达到修行中的魂魄守一抱元，离相才能做到；能不离而做到守一抱元吗？注意：禅定，是离相的手段，到达一定深度，相自然归无，也即意识不到有相。而不离就能守一抱元，这是色空不二的本事，可见老子修行已经达到绝顶高度。戴：值。〈禮…喪大記〉君纁戴六。「裕А勾髦灾狄病Ｓ褐危饫镏感扌小！葱⊙拧得C肅謝功，召伯营之。「梗褂我病Ｆ牵鹤秩⊥ㄐ斜荆橐冶咀治笕沼伊郑俊�
专气致柔，能婴儿乎？
（修行中，专气，此身此心可以达到柔而不刚；能和无欲婴儿一样不用专气就达到柔吗。专：字取通行本，帛书乙本字为左米，右谡右半边，且把田字换成凶字）？
修除玄蓝，能毋疵乎？
（修行中，清除玄上的染色，能如玄本身那样没有瑕疵吗）？
爱民栝国，能毋以知乎？
（热爱民众，以不杀建治邦国，需要有智慧；能不用智慧，也就是用“无知”，能做到这一切吗？栝：音瓜。箭末尾扣弦处。栝国：无为治国，以不杀治国。知：通智）？
天门启阖，能为雌乎？
（天地之门一开一阖，阴阳雌雄相反相成，能甘心为雌为弱吗）？
明白四达，能毋以为乎？
（明白四达，这是有为；能明白四达同时又做到无为吗）？
生之畜之，
（道生一切有无，养一切有无），
生而弗有，
（生而不有，也就是生而无生），
长而弗宰，
（是一切之长却不主宰一切，也就是大而不大），
是胃玄德。
（这就是玄德）。
【笔记】
一，本章核心：道最尊，德最贵。
二，玄德。
玄，道起用后，玄是道的代名词。道生有和无。
玄德：玄生有无，养有无，虽然生，但却不有生，也就是无生；虽然有为，却为而不恃，也就是无为；是一切之长，却不知自主，也就是无我。也就是“弱者道之用”。
玄�