ぃ床恢灾鳎簿褪俏尬摇Ｒ簿褪恰叭跽叩乐谩薄！�
玄德就是不得，就是无为。
三，老子行的层次。
第一问：
“修行中，灵魂离万象，才能值遇守一抱元。能不离，就做到守一抱元吗”？能，归玄能做到。抱一是修行中的极高境界，不是口头功夫。远离尘世喧嚣，静坐禅定，是基本修行方法。到高层次，都能达到抱一。也就是万法归一。这一，是心之空明，万物沉寂，是无，不是玄，也就是说，在老子那里还不是道。所以，老子提出一问：“无离”也就是不离开尘世喧嚣，不静坐，不禅定，能达到抱一吗？实际来说，只要真正得道，不静坐，不禅定，也是色空不二的，抱一守元的。
显见，老子达到了这个修行层次。
第二问：
“修行中，专气，此身此心可以达到柔而不刚，能象无欲婴儿那样不用专气就达到柔吗”？
能，归玄能做到。气行专一，可以达到柔，使身心双亡，归于虚无。柔也是修行中的境界。老子反问：不专气能否达到柔呢？玄就是。
果然得道，不专气，也如处虚空，身心双亡，达到柔。
显见，老子达到了这个修行层次。
第三问：
“修行中，玄如明镜，洗除玄上的染色，能如玄本身那样没有瑕疵吗”？
能，归玄能做到。玄无瑕疵。玄发挥作用，便是污染。清除玄之污染，就是“修除玄蓝”。这和神秀“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”一样道理。“能如玄本身那样没有瑕疵”吗？由此，能窥探到老子修行也达到了“本来无一物，何处惹尘埃”的境界。
第四问：
“热爱民众，以不杀建治邦国，需要有智慧；能不用智慧，也就是无知的话，能做到这一切吗”？
能，归玄能做到。无知无欲，如同婴孩，也即大智若愚。这样无为才能归还大道。归还道，万物归根，归无，还需要治理吗？正是无为而无不为，天下大治了。
从治理邦国角度说，这是用无知而不是用知，治理邦国，才有大得。
从修行角度说，弃知绝学，是必经之路。
老子说“以不知知邦，邦之德也；以知知邦，邦之贼也”。
佛家说，“知见立知，是无明本”。
显见，老子达到了这个修行层次。修行达到层次了，悟道了，才能反过来用道指导生活。
第五问：
“天地之门一开一阖，有了阴阳雌雄，能甘心守雌为弱吗”？
能，归玄能做到。道发挥作用，以不得
无为为德。和雄相比，雌为阴，阴主静，主柔弱，代指无为。为雌，说穿了，就是守弱不争，就是无为。在世事红尘中变化中，守弱不争，悟道的人就是这样生活的。
显见，老子达到了这个修行层次。
第六问：
“明白四达，这是有为；你能明白四达中做到无为吗”？
能，归玄能做到。回归大道，看一切如同梦幻，一切有为都如同游戏。到达这样境界，才是为而不为，不为而为。达不到这样境界，都是口头功夫，行不来的。
显见，老子达到了这个修行层次。
四，通行本问题：
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄鉴，能如疵乎？
爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
生之畜也；生而弗有；为而弗恃；长而弗宰；是谓玄德。
1帛书本“戴营魄抱一，能毋离乎”？后人把戴字修改成载字，把毋字修改成无字。修改痕迹明显可见。原本便通顺无误，又是没有必要的修改。
2帛书本“专气致柔，能婴儿乎”？后人加个如字，没有必要。不加如字，也能理解的。
3帛书本“修除玄蓝，能毋疵乎”？后人修改成“涤除玄鉴，能如疵乎”？更是大错了。意义完全不同了。
4帛书本“爱民栝国，能毋以知乎”？后人把栝字改写成治字，是不懂栝字的深刻内涵所致。毋字改成无字，多此一举。
关键是“能毋以知乎”和“能毋以为乎”调换了位置，足以看到修改者的无知，和对经文的不理解。
修改者尽力修改成骈文的意图，更是处处可见了。
5帛书本“天门启阖，能为雌乎”？把启改写成开，没有必要。
6后人多出一句“为而弗恃”，算不上违背道德经原意。可是，当我们细读原文，“生之畜之”，紧接着只能是一生一长两句话随在其后，生随生字，长随畜字，不多不少，正好。加上一句“为而弗恃”，可就多余了。后人水平之低可见一斑。 ？？
？？
？？？？
55￡¨í¨DD±？μúê？ò？？？￡？￡o？｜·？í？ò？ì±￡？μ±？？？T￡？óD3μ？？ó？ò2？￡
？？？？？？？…？？？a？aò？？？？？
？？？？？｜·？í？ò？ì±￡？
？？？？￡¨èyê？？ù·？ì？12ò？ì±？àá？？￡·？￡o×？è？í¨DD±？￡？2ˉêéòò±？×？？a×ó？×óòo？￡？￡？
？？？？μ±？？？T￡？óD3μ？？ó？ò2￡？
？？？？￡¨？yòò？aóDá？？T￡？óDá？？？？？￡？2？óDá？3μ？éò？à？ó？￡？￡？
？？？？è？？ú？a？÷￡？
？？？？￡¨é？？？？àíá×÷3é？÷？ó？￡è？￡o？′？f？？？μé？ò2￡？￡？
？？？？μ±？？？T￡？óD？ú？÷？？ó？ò2￡？
？？？？￡¨？yòò？aóDá？？T￡？óDá？？？？？￡？2？óDá？？÷？ó？éò？à？ó？？￡？T￡o×？è？í¨DD±？？￡2ˉêé？×±？×？×óí？óò？á？？？÷×？？￡？ùóD？T×？￡？±？′？？？à′￡？￡？
？？？？？？？§？？￡？
？？？？￡¨？a？？？？′°？¨？ì？Yêò￡？￡？
？？？？μ±？？？T￡？óDêò？？ó？ò2？￡
？？？？￡¨？yòò？aóDá？？T￡？óDá？？？？？￡？2？óD？Yêò？éò？à？ó？￡？？￡
？？？？1êóD？？ò？？aà？￡？￡¨òò′？￡？？？？？óD￡？？？è？？？′？à′à？ò？￡？￡？
？？？？？T？？ò？？aó？？￡
？？？？￡¨？？？？？T￡？ò2ê？？éó？μ？￡？？￡
？？？？？？±ê？？？？
？？？？ò？￡？±？？？o？D？￡o？T￡？ò2？éó？？￡ ？1ê？D？？？2？μ？？？μ？？￡
？？？？êàè？？？？aóDê？à？￡？à？×ó？？？？？ò？？￡o？°？T？±ò2？éó？￡？ò2？′？°è？？？μà？？ó？？±？￡
？？？？êàè？？？ì°óD￡？à？×ó？ú？aò？？？？？？？？ò？？￡？2？òao？êó？T？￡？？óD？T￡？o？à′óD￡？óDoí？Tê？？à·′？à3éμ？？￡êàè？？à？？ì°óD￡？？ùò？￡？à？×óì？±e？？μ÷á？？°？T？±μ？×÷ó？？￡
？？？？ò？2？μàμ？？…￡？？íê？？？？？？ò？？？T？a￡？òò？a？？óD？T？a￡？？a？？？？？T￡？2？？ü×？？？？？1é′óμà？￡
？？？？？t￡？í¨DD±？？êìa￡o
？？？？èyê？·？12ò？ì±￡？μ±？？？T￡？óD3μ？？ó？？￡
？？？？？？？úò？？a？÷￡？μ±？？？T￡？óD？÷？？ó？？￡
？？？？？？？§？？ò？？aêò￡？μ±？？？T￡？óDêò？？ó？？￡
？？？？1êóD？？ò？？aà？￡？？T？？ò？？aó？？￡
？？？？1？？2ˉêé±？？°？｜·？í？ò？ì±？±￡？oóè？°？í？？？D′3é12￡？？？óD±？òa？￡
？？？？2？？2ˉêé±？？°è？？ú？a？÷￡？μ±？？？T￡？óD？ú？÷？？ó？ò2？±￡？oóè？°？è？×？？？D′3é？？￡？ê？2？？aè？×？￡？？àìí？？ò？×？￡？？？óD±？òa￡？°？？ú×？é？μ？￡？ê？×·？ó？é？？D§1？？￡
？？？？3？？2ˉêé±？？°？？？§？？？±￡？oóè？？？ìí？°ò？？aêò？±èy？？×？￡？？1ê？×·？ó？é？？D§1？￡？？？óD±？òa？￡
56（通行本第十二章）：是以声人之治也，为腹而不为目。
〖经文——译文〗
五色使人目盲，
（青赤黄白黑五色之享受，使人目不能再视。盲：字取帛书乙本），
驰骋田腊使人心发狂，
（驰骋田猎，剩余之肉，日晾而干，变成腊肉而积攒渐多，使人心发狂。田：〈易…恆卦〉田无禽。「疏」田者，田猎也。腊：〈說文〉乾肉也，从殘肉，日以晞之），
难得之货使人之行方，
（世间有难得之货，使人的行为走偏走暗。〈淮南子…天文訓〉天道曰圆，地道曰方。方者主幽，圆者主明。〈仪礼…大射礼〉左右曰方。「裕А狗剑猿鲆病；酰喝〔橐冶荆妆究崴粕喜萃罚凶笞杂倚粒旅祝�
五味使人之口爽，
（酸苦甘辛咸五味之享受，使人丧失了口感。爽：丧失，失去。〈国语…周语〉昔昭王娶于房，曰房后，实有爽德。字取乙本，帛书甲本原字左米右喜），
五音使人之耳聋。
（宫商角徵羽五音之享受，使人耳聋）。
是以声人之治也，为腹而不为目，
（因此，圣人之治，是为吃饱肚皮，而不是为贪恋追逐“色声香味触”），
故去罢耳此。
（因此，要去掉“罢”。也就是去掉贪色，以免罢视；去掉贪声，以免罢听；去掉贪味，以免罢尝；等等。退后一步，仅为饱腹，何罢之有？罢：免去，解除。耳：通“佴”，退后，居次。〈庄子…天运〉人自为种而天下耳）。
【笔记】
一，本章核心：告诫不要贪恋红尘。依旧宣扬“不得”。
老子告戒人们贪恋“色声味争杀抢夺”这些“有”，是不好的。过分恋看色，会目盲；过分恋音声会耳聋，等等。目盲耳聋？至于吗？老子本意是告诉我们，心不应该恋色，不应该贪声，贪恋这些就会“有为”，忘记了“无为”才是大事。在老子看来，忘记无为，比盲更盲，比聋更聋。
二，通行本问题：
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。
1 帛书本“五色使人目盲”，使字，后人改写成令字，没有必要。
2 帛书本句子排列顺序被改动，还是追求�