是师道行道，用以教化天下，故能实现太平之治，后世帝王渐渐失道，“虽有良臣，常难致治。一旦帝王失道过度，天命难违心将降祸以戒。相反，若帝王行道就可以至诚感天，于是“五星顺轨，客逆不曜，疾疫之气，都悉止矣”。所以，“治国之君务修道德，忠臣辅佑在行道，道普德溢，太平至矣。吏民怀慕，则易治矣。”君臣行道，太平之世可以实现，民众安顺。这里的“道”，指生道，也就是清静寡欲，乐善好生之道；而战争是杀生的，故“兵不合道”，帝王应守生道，少起战事。这些帝王行道思想正是五斗道政权的施政纲领。张鲁在汉中政教合一，以宗教家和政治家的双重身份推行这些施政纲领，遵行诚信、廉明、乐善重生、归朴等教义，在当时动荡不守、军阀草菅人命的社会形势下，这些教义、行为有着积极的意义，故“民、夷信向之”。
《想尔注》的思想内容虽然与《道德经》不尽相同、甚至有所违背，但它在一定程度上反映了当时民众的良好政治愿望，具有积极的意义。同时，它也是研究道家哲学如何转变为道教神学的重要的材料。
《想尔注》与其他道经，在北周武帝时均受禁。以后，《想尔注》长期失传被埋没，这大概与它夹杂房中术有关，也与它“注语颇浅鄙，复多异解，辄与老子本旨乖韦”有关。
张道陵 简介
■第一代天师——张道陵
张道陵 （34—156）道教创始人。第一代天师。本名张陵，东汉沛国丰邑（今江苏丰县）人。道书载：为汉留侯子房八世孙。建武十年正月十五夜，生于吴之天目山，七岁读老子道德二篇，即了其义。为太学书生，通晓天文、地理、诸子、五经、从学者千余人。永平二年（59）以直言极谏科中，拜巴郡江州令（今重庆），时年二十六岁。因素志于黄老之道，见世风日下，不久遂弃官隐于北邙山（今河南洛阳北）。汉章帝、和帝诏征皆不就。后与弟子王长从淮入江西鄱阳，诉流至云锦山（今龙虎山），炼九天神丹，三年丹成而龙虎见，山因以名。闻蜀中民风纯厚，易可教化，入蜀居鹤鸣山修道。汉安元年（142）感太上授以正一盟威之道或云三天正法正一科术要道法文，创立了道教。立二十四治，以祭酒分领，不喜施刑罚，廉耻治民，符水治病，百姓奉之为师。尊老子为教祖，奉《老子五千文》撰《老子想尔注》阐扬道教教义，称“道”即是“一”，“一散形为气，聚形为太上老君”。以“道”为最高信仰。永寿二年（156），以盟威都功诸品经箓、玉册、剑印付子衡，与夫人雍氏升仙而去，年一百二十三岁。唐天宝七载册赠“太师”，僖宗中和四年（884）封为“三天扶教大法师”。宋理宗加封“正一静应显佑真君”。道教尊为祖天师，泰玄上相，降魔护道天尊。
永平二年赴“直言极谏科”而中之，汉明帝时拜巴郡江州令（今重庆），不久退隐北邙山中（今河南洛阳附近），修持炼形合气，辟谷少寝长生之道。建初五年诏举贤良方正不起，复征为博士，封冀县侯，三诏不就。后入吴，又爱蜀中溪岭深秀，遂入蜀隐于鹤鸣山，修神丹符咒之术。
张道陵有弟子王长、赵升随其习黄老之道，助炼龙虎大丹，丹成，服之返老还童，且去游而参访仙源。
一日，在北岳嵩山遇绣衣使者告诉他说：“中峰石室内，藏有《三皇秘典》、《黄帝九鼎丹书》，得而修之，可以升天！”于是张道陵斋戒而入石室，果然得到丹经道书，遂赴云锦山（即龙虎山），精思修炼，而得分形散影之术。
一日夜半似醒似梦之间，忽见那太上老君下降，对张道陵说：“近来蜀中有六大魔王，狂暴生民，你前往治之则功德无量，名录丹台矣！”乃授以“正一盟威符录”，三五斩邪雌雄剑、阳平治都功印、平顶冠、八封衣、方裙、朱履等。以千日为期，约会于阆苑。
张道陵拜领老君所授，日昧秘文，据说能集三万六千神灵，以供驱使。他随即往青城山，置琉璃高座，左供元始天尊，右供三十六部尊经，立十绝灵幡，鸣钟叩磬，布龙虎神兵，施起法力。
魔王魔鬼同声哀求，尽被折服，表示再不敢虐民。张道陵乃收八部鬼神，歼六大魔王，群妖乃灭表绝迹。他则遂与弟子王长、赵升往川中云台山卜居其地继续修炼。
既伏妖魔，老君乃命使者下降来告道：“子之功业合得九真上仙之位，但灭鬼过多，未免杀气秽空，非大道好生之旨。子须再修三千六日，吾待子于上清八景宫中。”于是道陵乃偕弟子王长、赵升复往鹤鸣山，精修二十余年。
永寿元年正月，据说太上与众真复降，为张道陵说：“北斗延生真经”及“三八谢罪法歼”。永寿二年春，会三界万神于青城山黄帝坛下，盟五岳四渎，立二十四治，福庭鬼狱。定三十会真坛与六十通真靖，七十二福地，命人处明阳、鬼处幽阴，各治设祭酒与男官、妇官，以赞玄化。其时，道教始有正规教团组织。
张道陵率弟子复游各地，斩妖巷孽、夺盐池，建功立德，造福蜀民。据称，功成后蒙太上老君册封为正一天师。
永寿二年九月九日至云合山，见绝岩下桃熟，命王、赵二弟子投身取之，遂亦下传其真道。后以余余丹及印、剑、都功符录。授子衡曰：“吾遇太上亲传至道，此文总领三万都功，正一枢要，世世一子绍吾之位，非吾宗亲子孙不得传。”是与王长、赵升天云台山白日飞升。
张道陵因在蜀汉之境设二十四治，为布化行道的机构，凡入道者交五米为信，后人因称其教为“五斗米道”。因张陵为该教第一代天师，故教徒尊称“祖天师”。人们又称其教为“天师道”。张天师尊老子为教祖，奉《老子五千文》为最高经典，并自撰《老子想尔注》发挥老子的道家思想。以“道”为最高信仰，将“道”和老子相提并论，宣称即是“一”，“二散为气，聚形为太上老君”。
汉祖天师在唐僖宗时被封为“三天扶教辅元大法师”；宋代封为“三天扶教辅元大法师正一静应显佑真君”；元成宗封为“正一冲元神化静应显佑真君”。因嗣第四代天师张盛将天师法裔由陕西汉中迁居江西省龙虎山中。现贵溪县上清镇天师府即其遗脉。
■神仙传：张道陵
四川大邑城北的鹤鸣山。山势雄伟，林木繁茂，双涧环抱，形如展翅欲飞的玄鹤。张道陵相貌奇异，身材魁伟，穿着道袍、腰佩宝剑，轻快地行走在蜿蜒的山路上。他走进半山亭，举目四望，林木繁茂，白云缭绕。回头一看，他的徒弟王长还在艰难攀援。
王长走近道陵，满怀敬佩地说：“师父在鹤鸣山经过这么多年的修练，已经身轻如燕。完全不象一个六十多岁的老者。”
张道陵不无感慨地说：“我自辞去巴郡江州令以来，先游吴越，又逾淮水，后涉河洛，现居巴蜀。大汉也三易天子了。其间，我精思修练，不敢有一日懈怠。内功外力，大有长进，但天外有天，我们可不能固步自封，自鸣得意。否则只会功亏一篑。”
王长这时似若有所悟地回答说：“弟子谨遵教诲。”
张道陵接着说：“这些年来我们一意内练。一时还不能兼顾外修。外修要靠内练，内练的目的还是为了外修，内练与外修相辅相成，才能最终求得正果。”
王长问道：“这外修的要义还请师父指点。”
张道陵回答道：“按当年神人所授《上三皇内文》的要求，也就是要除恶布善，为民解困。这样才能广积善缘，感动天地，进入修道的最高境界。”
王长这时回禀说：“在西城外，常有白虎精出没活动；这个妖精，好饮人血。乡人无奈建起了白虎神庙，每年都要杀人用鲜血献祭。现在又到了祭祀之日，前两天就有当地的百姓来求师父出山，为民除害。”
张道陵听后，说：“有这等事，待到祭祀之日，我一定去除掉这个妖孽。锄恶就是扬善。是我们外修的不可或缺的功课。我们内练得到的功力，一定要用来廓清宇宙，造福天下。我不久就要出山，与恶势力作一番殊死搏斗。只是现在时机尚未成熟，天机不可泄漏。”
张道陵挽住王长，纵身一跃，化作一道青光，到了山顶。极目远眺，林木繁茂，白云缭绕。
张道陵又吩咐王长：“你明日就下山去外地布道，并用所学道术，去治病救人。扩大影响，广纳有心向道的人士。”并特别交代说：“下月初七正午，你将遇人自东方来，询问我的居址。你可指点给他。这人我虽然没有见过，但他有一颗至诚修道的心。算来你见到他时，他一定身着道袍，头戴方巾。他天庭饱满，双眼炯炯有神。四方脸，长鼻梁，声音宏亮而略带山东口音。你要好好记住了。”
到了祭祀之日，张道陵来到西城白虎神庙前。看见百姓绑缚一人，用鼓乐导引，送到白虎神庙里去。张道陵也跟着进了神庙。只见这里灯烛辉煌，香烟燎绕。土偶神像狰狞可怖。百姓们把那绑缚的人放在神龛前。一主祭老者在桌案上放了祭品。大家静立了一会，正准备离去。
张道陵上前问那老者：“为什么把这个人绑在这里？”
老者：“这里有一白虎神，好饮人血。每年都要供祭一人，任其吸血。如有一年缺祭，它就会大兴风雨，毁坏庄稼，还会殃及六畜。我们这一方的百姓，为了求取平安，只得每年用重价购买一人，送到庙里。任凭它吮血享用。”
张道陵：“你们把这个人放了，让我代他供祭好不好？”
老者：“这个人家里十分贫困，情愿舍身充祭。他得了五十贯钱，葬父嫁妹，花费已尽。命已如此。你何苦自伤性命？”
张道陵：“我不信有神道吃人之事，假如真有这样的事，我自愿承当。死而无怨。”
老者与众�