朱熹认为仲弓之父“贼而行恶”，所以孔子以此为譬，认为仲弓贤良，自然会见用于世。可是对人子称其父之恶，圣人不会做那么没有礼貌的事情，孔子可能是才德不系于世类、用人不必计较出身之意。
仁，即使父子兄弟也不能相助的，修为全在自己。这一点也不可不说明白。
雍也第六（2）
6。7子曰：“回也，其心三月不违让，其余则日月至焉而已矣。”
孔子说：“颜回，他的心能三月不违背仁德。其余的弟子只能一日或一月而已啊。”
《四书辩疑》上有一段对话。
王滹南曰：“岂有恰限三月辄一次违之之理？若三月之后，不复可保，何足为颜子乎？”
东坡云：“夫子默而察之，阅三月之久，而造次颠沛无一不出于仁，知其终身弗畔也。”
这段说得挺有意思。
朱熹说内外宾主又以屋为喻，不如这个好，不讲了。
6。8季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政也何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于以政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
从政，指做大夫。
季康子问：“仲由可以从政吗？”孔子说：“仲由果敢决断，从政有什么难的？”又问：“赐可以从政吗？”孔子说：“赐通达事理，从政有什么难的？”又问：“求可以从政吗？”孔子说：“求多才多能，从政有什么难的？”
6。9季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰；“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”
费，是季氏的家邑。季氏不臣于鲁，费的邑宰也屡次背叛季氏。季氏想让闵子骞做他费邑的总管。闵子骞说：“好好替我推辞吧。如果再来召我的话，我必然已在这汶水之上了。”
这一章便是记闵子骞不为费宰的。
《集注》里说：
如由也不得其死，求也为季氏附益，夫岂其本心哉？盖既无先见之知，又无克乱之才故也。然则闵子其贤乎？
宋儒有个毛病，就是喜欢贬低孔子的学生，疯了一样地攻击，实在没有必要。圣人弟子这些有名的都是大贤大哲，宋儒去给他们做道德评判，似乎资格不够。现代人喜欢讲批判继承，其实是批判过度，继承不足。譬如说评价《四库》，上来就说他如何毁书如何箝制思想，不想想《四库》在文献整理方面是何等的了不起。
6。10伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
伯牛之疾，汉儒说是癞病，可能有问题，《淮南子》说：子夏失明，伯牛为厉。厉是热病，凡热病，在春曰瘟，在夏曰暑，在秋曰疫，在冬曰厉。伯牛所得的便是冬厉。
《集注》从“自牖执其手”展开想象；认为伯牛家人以君礼尊孔子，孔子不敢当，所以在窗外握着手。这个就太穿凿了，人君南面临朝，看望病人不必南面吧，自牖执手，不过是偶然之事。《乡党第十》云：康子馈药，拜而受之，曰：“丘未达，不敢尝。”可知孔子通医道。执手很有可能是在切脉，知其病不治，所以说：“亡之，命矣夫！”
伯牛患了重病。孔子去看望他，从窗外拉着他的手，说：“丧失了这个人，真是命啊！这样的人竟得了这样的病！这样的人竟得了这样的病！”
《孟子·尽心上》：
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
这末句说得就是，无论寿命长短都无二心，修养自身等待天意，这是确立正命的方法。
6。11子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
孔子说：“颜回真贤德呀！一碗饭，一瓢水，别人不堪其忧，颜回却不改其乐。颜回真贤德呀！”
颜回可以说是“贫而乐”。
杨慎《谈苑醍醐》：
有问予颜子不改其乐，所乐者何事？子曰：且问子人不堪其忧，所忧者何事？知世人之所忧，则知颜子之所乐矣。
这个“文字禅”很有意思，学者可以仔细体会。
6。12冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
冉求说：“不是不喜欢先生的道，实在是我的力量不够啊。”孔子说：“力量不够的，半路休息一下，（一解为半途而废，皆通）现在你是划下界线不再向前呀！”
冉求是贤人，不至于像小朋友一样逃学翘课，实在是因为夫子之道至高至大，想到圣人的地位，真是力不足，颜回说：“仰之弥高，钻之弥坚。”然而岂能因此就不学了？孔子的责备不是苛求。力量不够的确实有，冉有岂是这样的人？
6。13子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。”
读这一章要知道，子夏是个贤人，孔子不至于告诉他不要好名贪利，这里的君子小人是就度量规模之大小而言，小人儒不外两类：一是埋头故纸堆，不关心世事，一是专务章句，不关心义理，子夏可能是谨密有余而宏大不足，故孔子教子夏做君子儒，是勉励他进入广大高明之境界。
6。14子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事未尝至于偃之室也。”
子游做武城的长官。孔子说：“你发现什么人才了吗？”子游说：“有澹台灭明，他不抄小路，不是公事，从不到我屋里来。”
行不由径，合了后面“无欲速，无见小利”的意思，非公事不见邑宰，很廉正，必不会有什么屈己徇人的私情。二者都是小事，但是可以看出这是个刚正方大之人。
读了这一章还要知道如何择人。现在不少人，喜欢进领导家门，给领导办私事，在这种人里头找正人君子不太容易。
6。15子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”
伐本意是砍，《诗经》有“坎坎伐檀兮”。引申为攻打、讨伐。《尚书》有“武王伐殷”，攻打就可能取胜，取胜则有功，故伐又可以当“功劳”讲。《左传·庄公二十八年》：且旌君伐，意思是，将要表彰你的功劳。从功劳又引申为夸耀，就是这里的用法。
孔子说：“孟子反不自夸，大军失败，他押后，快进城门的时候，拿鞭子敲着马说：‘不是我敢在后面拒敌，是我的马不往前跑啊。’”
东汉的冯异大胜之后，别的将领争相言功，他一个人站在树下，一声不吭，人称“大树将军”。宋代曹彬灭掉南唐，辟地数千里，给朝廷进奏通报说：“奉敕勾当江南公事回。”真洒脱。
这都是看得很轻的人。诸葛先生讲：“此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。”多大的功劳，不过是职分，这就看得开，心地平，这就高明。
那天在海王村转，看到一副对联：
人到万难须放胆，
事当两可要平心。
孟之反两种说法说什么都行，这就看心平不平了。
雍也第六（3）
6。16子曰：“不有祝之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
祝，是卫大夫，有口才。宋朝，是宋公子，有美色。
孔子说：“一个人如果不能像祝那样有口才，反而有宋朝般的美色，在当今之世，恐怕难以避免祸害了。”
有人把而解成与。意思是：如果没有祝的佞，和没有宋朝的美。这样看，下文似乎多了个有字，文法不顺，不如前解。
这一章孔子感慨世衰道微，不是论祝宋朝为人。
6。17子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
孔子说：“谁能出外不经过门户？为何没有人由这个道呢？”
道不是高妙峻绝而不可由，道之为道，正是说它是日用当然之理，正如户是出之必由。不由道，肯定行不通。为什么不由斯道呢？
《孟子·万章下》：
夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。《诗》云：“周道如底（同砥，磨刀石），其直如矢；君子所履，小人所视。”
这是对本章的发挥。
看这章是不是想起了佛家“不二法门”这个词？
现代的学者说孔子是实用理性，有道理。孔子的东西是好用的，不好用就不是孔子了。
6。18子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
孔子说：“内容胜过形式就都鄙野了，形式胜过内容就华而不实，内容形式配合得合适了，这才是君子。”
现在我们讲“文质彬彬”这个成语，就是从这里来的，不过偏重于文了。
依我看，不得其中的话，不如先质而后文。
6。19子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
孔子说：“一个人之生是由于正直，不正直而生存，不过是幸免于难。”
人生下来直立而行，异于禽兽，人性直，出生时已然。这也是孟子所以说“性本善”，不直之人多同于禽兽，常常是不得其死，能活着不过是侥幸。
《论衡·幸偶篇》：
孔子曰：“君子无幸而有不幸，小人有幸而无不幸。”
韩愈说：惟君子得祸为不幸，小人得祸为恒。君子得福为恒，而小人得福为幸。
这就把道理讲明白了。
6。20子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
孔子说：“知道它不如爱好它，爱好它不如以它为乐。”
王国维《人间词话》：
古今之成大事业大学问者，必经三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上西楼，望尽天涯路”，此第一境也：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境地：“众里寻他千百度，暮然回首，那人却在，灯火阑珊处”，此第三境也。
结构上是相�