：“众里寻他千百度，暮然回首，那人却在，灯火阑珊处”，此第三境也。
结构上是相似的。顺便说一下，王国维的话现在流传很广，然而“必经”二字说得似乎过了。再说他也就是“先难后获”的意思，表达得新巧而已。
这个“之”可以指学问，也可以指道。
6。21子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
孔子说：“中人以上，可以跟他讲高深的；中人以下，就跟他讲不了高深的。”
这一章是因材施教的意思。又或者说仁与不仁？
6。22樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
樊迟问什么是知，孔子说：“致力于百姓之事，对鬼神敬而远之，就是知了。”问什么是仁。说：“仁者难事做在人先，获报退居人后，可算是仁了。”
这一章大概是樊迟出仕时的问答。
《礼远》上说：
何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十者谓之人义。
先难后获。可解为“吃苦在前，享受在后”，也是范仲淹说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。曾国藩的“但求耕耘，不问收获”，跟它也很近。还有一种解释是，让老百姓先做难事，然后获得成功。这是就为政治民而言。古人说“倒吃甘蔗、渐入佳境”，差不多这个意思。两种解释都说得通，我喜欢前者。
敬鬼神而远之，是很好的一种态度。
啰嗦两句，不难而获的东西未必是好东西，是好东西也未必在手里留得住。你看，我们中国的武术，以前学拳的，诚心诚意，毕恭毕敬，老师还不一定教，教了还不一定明白。像杨露蝉，在陈家沟白当了多少年长工才学成了功夫。现在的人，暑假里报个班，充其量上个武校，隔三岔五练一练，就说自己会这个会那个，这也能算会么？
雍也第六（4）
6。23子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
《皇疏》里说，首句是明仁知之性，次句是明仁知之用，第三句是里显仁知之效。说得很好。
读这一章，可以感受真善美的东西，可以体会一下天人合一的道理。
6。24子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
孔子说：“齐国一变就达到鲁国这样，鲁国一变就达到王道。”
这一章论齐鲁两国政治，可以看《集注》。朱熹说：孔子之时，齐俗急功利，喜夸诈，乃霸政之余习。鲁则重礼教，崇信义，犹有先王之遗风焉，但人亡政息，不能无废坠尔。道，则先王之道也。言二国之政俗有美恶，故其变而之道有难易。
6。25子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
孔子说：“觚早已不是觚了，觚啊！觚啊！”
觚，音gū，酒器。
这一章有三种解释。
一说觚原是有棱的，现在没有棱了，礼制败坏了。
一说觚寡音近，饮酒少量的意思。当时沉湎于酒，杯子小不耽误喝得多。
还有一说觚是木简，这种说法是秦汉后起的，当然不可取了。
第二种说法最为可取。
6。26宰我问曰：“仁者，虽告之曰‘井有仁焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
宰我问道：“有人告诉仁者说井里有人，他会跟着跳下去吗？”孔子说：“为何会这样呢？可以诱骗仁者去看，但不能陷害他；他可以被欺骗，但不会因受骗而糊涂。”
“井有仁焉”的仁就是“人”，以前讲过了。
仁者急人之难，然而也不是糊涂蛋。仁者能“杀身成全”，如果无益于人，肯定也不会做。这种事情一方面要尽力而为，一方面又要分清轻重缓急。
《孟子·万章上》：
故君子可欺之以方，难罔以非其道。
君子可以用合乎情理的事情来欺骗他，难以用不合道的事情迷惑他。
6。27子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
孔子说：“君子广泛学习诗书典制，再用礼来约束自己，就可以不违背道了。”
孟子说：动容周旋中礼者，盛德之至也。
这些东西都要是自然而然的。
6。28子见南子，子路不悦。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
孔子会见南子，子路很不高兴，孔子发誓说：“我如果做了不合礼不由道的行为，老天也会厌弃我！老天也会厌弃我！”
还有一种解释，如果我不是为求行道的话，老天厌弃我。
南子是卫灵公的夫人，名声不好，然而按礼是当见的。子路没必要怀疑自己的老师。
6。29子曰：“中庸之为德，其至矣乎！民鲜久矣。”
孔子说：“中庸之德，大概是最高的了，人们缺乏这种道德已经很久了。”
程子说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”
关于这个，要读一读《中庸》。
6。30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
子贡说：“如果有人能对民众广博地施与和救济，怎么样？算是仁吗？”孔子说：“这岂止是仁，必定是圣人吧。尧舜尚且难以做到，仁者，自己立身，也帮助别人立身。自己通达，也帮助别人通达。能在切近之处拿来相譬，这就是仁的方法了。
子贡眼光高远，未知其方，孔子便教他切已的功夫。“能近取譬”与“德不孤必有邻”相发明。
杜甫说：“安得广厦万千间，大庇天下寒士俱欢颜！”这是博施济众的理想，而扫天下，要从扫一屋开始。天下不是一人可扫的，人人自扫其屋，天下净矣。
述而第七（1）
述而第七
7。1子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
这一篇多记孔子的志行。
老彭或指一人，或指二人，《集注》认为老彭是殷贤大夫，大概是信古而传述之人。
孔子说：“只传述旧章，不创造制作，崇信爱好古人，私下里把自己比作老彭。”
信而好古，所以志于述乐于述而不敢妄作。这个信，是笃信，信而且好。
孟子说：“子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。”
穿尧穿的衣服，说尧说的话，做尧做的事，那就是尧。
所以说：“人皆可以为尧舜”。
7。2子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
这一章在初中语文中已讲过，当时讲的是默默记在心里，学习起来不厌烦，教导学生不疲倦，这里理解为孔子谦之又谦的话。哪一样能做到呢？
还有人认为这是孔子自居自勉的话，“何有”是“有何难哉”，这些对我来说有什么难呀？孔子说过：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”
还有第三种解释，孔子说我的为人不过如此，有何道德于我呢？
《孟子·公孙丑上》：
昔者子贡问于孔子曰：“夫子圣矣乎？”孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。”子贡日：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”
学不厌教不倦孔子自任坦然，仁圣则辞不敢当。那么何有于我，就是除了学不厌教不倦，我一无所有了。
这种解释最好了。
默而识之，这个默字很有深意。达摩面壁九年，也是个默。
7。3子日：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也，”
孔子说：“品德不加以修养，学问不加以讲求，听到了义却不能遵循去做，不对的地方不能改正，这些都是我忧惧的。”
《孟子。离娄下》：
是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也，我，亦人也；舜为法于天下，可传于后世，我由（同犹）未免为乡人也。是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁我为也，非礼无行也；如有一朝之患，则君子不患矣。
圣人所忧在于道德学问，我们所忧在于衣食金钱权力地位，我们所忧的圣人“乐以忘忧”了。
7。4子之燕居，申申如也，夭夭如也。
燕同宴，燕居就是在家闲居。申申、夭夭，是和舒愉悦之意。也有人认为申申有衣冠整齐之意。
这一章是弟子记孔子闲居时的气象，自在安乐。
我大学三年级的时候，读史，写了一首七律，用了申申一词，想起来就觉得很怀念那段日子。
诗书似海亦申申，日月经天夜复晨。
久矣研玩秦制谬，恝然浅笑汉仪新。
盈恒兄弟犹隆准，魏晋君臣殆鹰瞵。
又及文宣狂悖际，轻抛北史乃佯嗔。
7。5子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”
这一章有另一种句读：
甚矣，吾衰也久矣，吾不复梦见周公。
从文势来看，前一种好。
孔子说：“我衰老得很厉害了！我已经很久没梦见周公了！”
《周礼》说梦有六种，有正梦噩梦思梦寝梦喜梦和惧梦，孔子梦周公便是思梦。孔子以前有东周之志，所以梦见周公，年纪大了，道仍不行，也就淡了，乐天知命，心神安泰，也就不再梦周公了。
梦书名为《周公解梦》便由此而来，然而不是很通。
7。6子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
孔子说：“立志于道，根据于德，归依于仁，游娱于艺。”
这里的艺，应当是礼乐射御书数六艺之属，是日用的，不是像现在唱歌打球写诗作画这样的艺。
读这一章要知道，志道据德依仁是最吃紧的，游艺跟前三者也不是全无关系，不游艺，志据依也是�