子贡说：“有一块美玉在这里，放到匣中藏起来呢？还是求一个好价钱卖掉呢？”孔子说：“卖呀，卖呀，我在这里等一个好价钱。”
孔子待价而沽，正是他前面说的“用之则行，舍之则藏”。
圣贤对这个事情，看得很开。
《孟子·尽心上》：
孟子谓宋勾贱曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得已焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
嚣嚣，悠然自得清心寡欲的样子。人家知道我，我也嚣嚣然。人家不知道我，我也嚣嚣然。拿到本章来看，我待的时候也是嚣嚣然。伊尹耕莘，太公钓渭，都是嚣嚣自得。
《红楼梦》第一回贾雨村用了本章的典：
玉在椟中求善价，钗于奁中待时飞。
子罕第九（4）
9。14子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
九夷，东方少数民族。
孔子想迁居九夷，有人说：“那里落后闭塞，怎么住呢？”孔子说：“君子居住在那里，有什么落后的呢？”
孔子想去九夷居住，也是“乘桴浮于海”的意思。
“君子居之，何陋之有”这句有歧义。
《集注》说，君子去那里实行教化，还有什么落后的？
还有人认为，东方君子之国，怎么能说它落后呢？都讲得通。
9。15子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”
乐正，一说正其乐音，一说正其乐章，两说可兼采。
孔子说：“我从卫国反回鲁国，然后把乐进行整理订正，使《雅》《颂》各得其所。”
9。16子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
“何有于我哉？”有两解，一是：对我来说有什么难的？一是：在我哪一点做到了呢？
这个要有语境，不好妄下结论。我偏向前说。
孔子说自己“不为酒困”，真好玩，他是不贪酒，是酒量大，还是有什么办法呢？
9。17子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
孔子在河边说：“消逝了的就像这河水一样啊！日日夜夜奔流不息。”
这一篇多为孔子晚年之语，如凤鸟不至、欲居九夷，这一章临流而叹，可能也是迟暮伤逝。本章以下，多有勉人进学的意思，所以这一章也可能说岁月如流，要学者珍惜时光。
毛主席的《水调歌头》用了本章的典，那是时不我待、要大干社会主义的意思。
9。18子曰：“吾未见如好德如好色者也。”
孔子说：“我没见过好德像好色一样的人。”
《史记》：孔子居卫，灵公与夫人同车，使孔子为次乘，招摇市过之。
有人说本章是在这个背景下说的。
其实孔子说的是个普遍的现象，不必专对卫灵公而发。
孟子说：“人少则慕父母，知好色则慕少艾。”好色是人自发的本能，而好德可以说是人自觉的行动。
吴梅村的《圆圆曲》：妻子岂应关大计，英雄无奈是多情。
色不但是女色，一切色相都是色。
子罕第九（5）
9。19子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
篑，土筐。
孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土了，停止，这是我自己停止的呀，又好比填土平地，虽然只堆了一筐土，继续堆，我还得坚持下去。”
平地，有的解为在平地上，堆土为山，也讲得通。
《尚书》上有：为山九仞，功亏一篑。
《孟子》上有：有为者譬如掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。
话讲得差不多，基本上要人自强不息，有始有终的意思。
9。20子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
孔子说：“给他讲了而不懈怠的，大概只有颜回吧。”
老师答问，因其所疑，学生注意听。而“语之”是告诉他没涉及的东西，学生可能听不大进去。颜回听老师的课，无所不悦，心解力行，所以老师喜欢他。
9。21子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
孔子谈到颜渊，说：“可惜呀！我只见他不断前进，没见他停下呀！”
这一章是颜渊死后孔子叹惜之辞。
进止是为山章的意思。
看这一章，一句话，写出了孔子的感情，写出了颜回的精神，惜墨如金，又恰如其分，真好看。
9。22子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
苗是农作物初生，秀是农作物吐穗扬花，实是农作物开花结果。
孔子说：“长了苗不成穗的有吧！长了穗没长谷的有吧！”
这一章有感叹的语气，也有告诫警惕的语气。或认为指颜回，未必。
说到苗，不由想起《孟子》上揠苗助长的故事：
宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗助则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。
揠苗助长什么意思不用讲了，孟子讲这个故事是想说明如何养浩然之气。
9。23子曰：“后生可畏，焉知来者不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
孔子说：“年轻人是可畏的，怎么知道将来的人们不如现在的人们呢？但是到了四十岁五十岁还没有什么名声，那也就不值得敬畏了。”
无闻，是没有名声。王阳明说：“无闻是不闻道，非无声闻。孔子说：‘是闻也，非达也。’安肯以此望人？”这种说法似是而非，孔子还说“君子疾没世而名不称焉”，何尝让人不求好名声？
这一章教人及时向学，仔细辨别，也有乐育英才的意思。
陶渊明《杂诗》：
盛年不再来，一日难再晨。
及时须努力，岁月不待人。
子罕第九（6）
9。24子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵，巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
法语是合乎法则原则的告诫。巽同逊，恭顺，与是赞许称赞，绎，本义抽丝，引申为导绎分析。末如之何，无可奈何。
孔子说：“合乎原则的告诫，能不服从吗？真实改过才好。恭顺的赞许，能不开心吗？分析他的真伪是非才好。只开心不知道思考，只听从而不知道改过，这种人我实在是没有办法了。”
孔子这番话，出自肺腑，直白中肯，学者要反省一下自己。
说而不绎，从而不改，比不说不从还可恶。不说不从还有转变的希望，故意地不绎不改，还能有什么办法？
9。25子曰：“主忠信，毋友不如己者。过则勿惮改。”
这一章重出。
9。26子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
孔子说：“三军之中，可以夺取他的主帅，一个普通男子，却夺不了他的志。”
《孟子》说：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
这就是不可夺志。
9。27子曰：“衣敝緼袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
敝是破，緼袍是绵袍。
不忮不求，何用不臧，出自《诗经·卫风·雄雉》，意思是，不忌妒不贪求，走到哪里不顺当？
《论语传注》：夫耻己之无而恨人之有则忮，耻己之无而羡人之有则求。
何足以臧，臧是好，这怎么算得上好呢？
孔子说：“穿着破绵袍和穿狐貉皮袍的人站在一起，而不感到耻辱的，大概只有子路吧。”子路听了，从此常常念这诗。孔子说：“这本来就是道所要求的，怎么算得上好呢？”
子路没有贫富之念，别人穿狐皮大衣，他穿破棉袄，也不觉得羞愧，孔子表扬了他，子路有点沾沾自喜，孔子又点了他一下，是提醒他要目光远大。
有人认为这是两章合到一起了，“不忮不求”下面别为一章，我觉得没意义，这两句诗正是针对緼袍狐貉来的，分开了算什么？
9。28子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
孔子说：“要到寒冷季节，才看得出松柏是最后凋谢的。”
陈毅诗：
大雪压青松，青松挺且直。
要知松高洁，待到雪化时。
这句话重在讲大节。君子要能经受住艰苦环境的考验。
9。29子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
孔子说：“知者不会迷惑，仁者不会忧愁，勇者不会畏惧。”
《中庸》：
知仁勇三者，天下之达德也。
子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”
好学力行知耻是方法途径，不惑不忧不惧是状态，治天下国家是功用。
《大学》《中庸》都不长，可以读一读。
苏轼《留侯论》：
匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所操持者甚大，而其志甚远也。
古人说文章是“苏潮韩海”，东坡文势如潮，首先是意思正大，有气魄。
9。30子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。‘唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。’”子曰：“未之思也，夫何远之有？”
适，是往。权本意是秤砣，引为事物的变动性、灵活性，因为秤砣在秤杆上移来移去以求平衡。
“唐棣”一句是逸诗，华同花