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约翰相信，他母亲有权利坚持她自己的信念。如果她想把老年用来作宣传，反对虐待动物，那是她的权利。幸好，几天之后，伊丽莎白将踏上旅程，到她的下一个目的地去，而他也将回到他自己的工作中去。
他母亲在沃尔瑟姆的第一个早上，起得有点晚。他去上课，吃中饭时回到家里，开车带母亲在城里到处转了转。演讲安排在下午晚些时候。演讲之后，主办方将有正式的宴请，约翰和诺玛都属于被邀之列。
英语系的爱莱娜·马克思先作了一番介绍。约翰不认识爱莱娜，但知道她写过关于他母亲的文章。他注意到，在爱莱娜的介绍中，她根本不想把他母亲的小说跟演讲的主题结合起来。
随后，轮到伊丽莎白·科斯特洛讲话。对约翰而言，她显得又老又累。他坐在前排，挨着他妻子，他力图给母亲加劲。
“女士们，先生们，”伊丽莎白开始说道，“自从上次我在美国作演讲，已经有两年了。在我上次的演讲中，我提到了伟大的寓言作家弗朗茨·卡夫卡，尤其是他的小说《给科学院的报告》；小说写的是一只受过教育的猿猴，叫红彼得，它站在一帮学者面前，讲述它自己的生平故事———它如何由野兽进化为跟人接近的猿猴。在那次演讲的现场，我感到自己有点像红彼得，所以才那么说。今天，这种感觉甚至可以说是更加强烈了；我希望，你们会越来越明白其中的原因。
“一般演讲者开始时都会说点轻松的话，目的是要让听众放松。刚才，我把自己比成卡夫卡的猿猴，可以看做是这一类轻松的话；我是想让你们放松，我是想说我只是一个普通人，既不是神明，也不是野兽。在卡夫卡的寓言里，那猿猴在人类面前表演，犹如犹太人在‘非犹太人’面前表演。然而，在你们中间，有人读过这小说；甚至这些人都会———事实上，我不是犹太人———善待我，只作表面上的对比；也就是说，把这种对比看做是一种解嘲。
“我一开始就想说明，那不是我说这番话———我感觉自己像红彼得———的本意。我的本意并不在解嘲。我这是实话实说，我说的就是我想的。我已是个老人，再也没有时间说那些我不想说的话了。”
他母亲的演讲并不精彩，甚至作为她自己的故事的读者，她都缺乏兴奋之情。小时候，约翰一直为此而困惑，一个女人为了生计写书，居然那么不善于在床头给自己的孩子讲故事。
由于她讲得太平淡，也由于她的目光始终不离开讲稿，约翰感到，母亲的话产生不了影响。而他，由于他了解母亲，所以能感觉到她真正的想法。他并不期盼未来，并不想听母亲谈论死亡。另外，他有一种强烈的感觉，即母亲的听众们———总的来说，主要是年轻人———更不想听她谈死亡。
“在给你们谈论动物这个主题时，”伊丽莎白继续说道，“我要向你们说明，让我们快速地谈谈动物们在生时和死时所面临的种种恐怖情形。在养殖场（我在称它们农场时，总是犹豫不决）里，在屠宰场里，在拖拉船上，在实验室里，在全世界，此时此刻，动物们正在遭受磨难；尽管我没有理由认为，在你们头脑最活跃的中枢神经区域，你们会想到这一点；但是，我宁愿相信，在我面前，你们把揭发那些恐怖事件的能力藏起来了，习以为常，置之不理。我只是要提醒你们，我在这里不打算详谈种种恐怖事件，但它们仍然是此次演讲的中心内容。
“在1942年和1945年之间，在第三帝国的集中营里，有数百万人被害死：光是在特雷布林卡，就死了一百五十多万人，也许多达三百万。这些数字使我们的心灵麻木。我们自己只死一回。至于他人的死亡，我们一次也只能理解一个。在抽象意义上，也许我们能数到一百万，但我们无法计算一百万人的死亡。
“住在特雷布林卡周围乡间的人们———大部分都是波兰人———说，他们不知道集中营里发生的情况；他们说，对于里面的情况，他们能猜个大概，但并不确切知晓；他们还说，从某种意义上说，他们可能是知道的，但从另外的意义上说，他们并不知道，由于自身的原因，他们没有条件去了解。
“特雷布林卡周围的人们并不是特例。在第三帝国，到处都有集中营，光是在波兰，就将近有六千个，在德国也有几千个，具体多少，谁也说不清。很少有德国人的住处离开集中营的距离超过几公里的。并不是所有的集中营都是死亡营，死亡营是专门用来杀人的；不过，在所有集中营里，都有恐怖在蔓延；由于自身的原因，我们至今没有条件去了解全部的恐怖情形。
第三课第三课 动物的生命之一（2）
“我们并不能因为那特定的一代德国人发动了一场扩张主义的战争，并战败了，就总是在意识上把他们排除在人类之外，在能够重新被人类接纳之前，他们得有些特别的举动，或表现出某种特殊的形象。在我们看来，由于一意孤行，盲目无知，他们失去了人性。在希特勒统治下的那种战争环境里，无知可能是得以不死的法宝；不过，那是一个借口，由于我们具有可敬而严格的道德，所以我们拒绝接受这个借口。我们说，在德国，人们跨越了一条明确的界线，从而使自己超越了普通的杀戮和战争的残忍，进入了一种我们只能称之为‘原罪’的状态。但是，在过去，恰恰相反，我们曾说，标志那一代德国人的，一直是灵魂的疾病。这固然是那些做出种种邪恶举动的第三帝国国民的标志，但也是那些漠视这些举动的人的标志，不管他们漠视的原因是什么。因此，从实际目的来看，它是所有第三帝国国民的标志。只有集中营里的人们是无辜的。
“‘他们像绵羊一样被屠杀。’‘他们像动物一样死去。’‘纳粹屠夫们杀害了他们。’对集中营的责骂声四处回荡，人们把集中营叫做牲畜围栏或屠宰场；我几乎不需要准备什么，就可以把人比成动物。人们控诉说，第三帝国的罪恶是把人当动物对待。
“我们———甚至在澳大利亚———都属于这样一种文明，它的根深深地扎在希腊思想中，也扎在犹太教和基督教的思想之中。我们，我们所有人，可以不相信污染，可以不相信原罪，但我们相信，它们在心理上是相互关联的。毫无疑问，我们会接受这样的说法，即，心理（或者说灵魂）一旦接触了罪恶的知识，就不会善良。我们不会接受这样的说法，即，有些人有罪恶感，但他们可能依然活得健康而快乐。我们之所以常常（或者说过去常常）蔑视整整一代德国人，是因为，从某种意义上说，他们被污染了。他们表面上看起来很正常（胃口很好，笑得也开心）；但是，这正常的表面正好表明，他们所受的污染有多么深重。
“有些人‘不知道’（从那种特殊的意义上说）集中营；我们过去和现在都很难想象，他们还能是完整的人。用我们所选定的比喻来说，他们是野兽，而受害人却不是。他们像对待野兽一样地对待人类同胞———这些同胞是上帝根据自己的形象创造出来的———他们把自己变成了野兽。
“今天早上，我坐车在沃尔瑟姆周围转了转。那看上去是一个极为宜人的镇子。我没有看到任何恐怖景象，也没有看到任何药品实验室，没有牧场，也没有屠宰场。不过，我相信，这里有，肯定有。只是我们不知道而已。就在我说话时，它们存在于我们的周围；只是，从某种意义上说，我们并不了解它们。
“让我说得坦率些：那包围我们的，是一种堕落、残忍和杀戮的行当。它可以跟第三帝国所能做出的任何勾当相比；实际上，在它面前，第三帝国是小巫见大巫。因为，我们的行当无穷无尽，能自我更新，能源源不断地把兔子、耗子、家禽和牲口带到这个世界上来，目的就是要屠杀它们。
“像撕裂头发一样地进行分析，并声明两者之间没有可比性———特雷布林卡集中营被说成是一种抽象的行当，其目的就是死亡和灭亡；而肉联厂的目的最终是为了生存（受害者死了之后，它们毕竟不会被烧成灰，不会被埋掉；而是相反，它们会让我们在家里舒舒服服地享用）。但是，这并不能安慰那些受害者；同样，如果我们对那些特雷布林卡的死难者说———如果我下面的话败坏你们的胃口，就请你们原谅———因为他们的脂肪需要用来做肥皂，他们的头发需要用来填塞床垫，所以请他们原谅那些杀害他们的人；那么他们是不会得到宽慰的。
“再说一遍，请原谅我。这将是我打出的最后一个低分。我知道，这样的演讲会使听众两极分化，而得低分只会使分化程度变得更加严重。我想找到一种跟人类同胞的对话方式。他们应该是冷静的，而不是狂热的；是思辨的，而不是诡辩的。他们应该给我们带来启蒙；而不是企图把我们分成正义的和邪恶的、被拯救的和被诅咒的、绵羊和山羊。
“我知道，我能学会这种语言。这是亚里士多德和波菲利的语言，是奥古斯丁和阿奎那的语言，是笛卡儿和边沁，也是我们这时代玛丽·米奇利和汤姆·雷根的语言。这是哲学语言，我们可以应用这种语言，来讨论或辩论一些有关动物的问题，诸如它们具有什么样的灵魂，它们是凭理性还是恰恰相反凭生物本能行动，它们是否有权利尊重我们人类，或者只是我们有义务去尊重它们。我能学会这种语言，而且，在一段时间内，我将应用它。不过，事实上，如果你们本来希望有人到这儿来，替你们分辨必死的和不死的灵魂，或者分辨权利和义务；那你们应该去请一位哲学家，而不是像我这样的人。我之所以引起诸位的�