，或弃刃投降，名爵赏赐，予所不吝，凡尔百姓，果能安业不动，即我良民。旧有田产房舍，仍前为主，依额纳粮，以供军储，余无科取，使汝等永保乡里，以全室家，此兴师之故也。敢有千百相聚，旅拒王师者，即当移兵剿灭，迁徙宗族于五溪、两广，永离乡土，以御边戎。凡予之言，信如皎日，咨尔臣庶，毋或自疑，钦此。除钦遵外咨请施行。准此，合行备出榜文晓谕，钦依令旨事意施行。所有文榜，须议出给者。
张九四之败，由其伪司徒李伯升倒戈。今吴人犹呼卖友者为李司徒。皇祖始见伯升，命劳以酒，花彩迎赏于京城。三月郤取对九四斩之。
吕珍为张仕诚守绍兴，皇祖屡攻之，未克。珍有材略，善战，尝以牛革囊兵，霄济以袭我师。每战，令战士及城中人为歌高噪，以诟胡公大海。王冕元章不肯附珍，诣我军献策攻之。然亦弗克。即而竟不能支，降深自效。初珍作《保越录》自诩守城之功。既降，乃泯之。今越人有其书。
皇祖一统后，每高秋严冬，分命诸王，师兵巡边，远涉不毛，校猎而还，谓之“肃靖沙漠”，岁为常。
刘诚意屡白上“汪广洋不堪相，胡惟庸必乱政。”上未见从。刘屡乞归，久而得请，且有密旨，令察其卿有利病于民社者，潜入奏。括有淡洋，斥而不卤。豪奠数辈，即之为场鼋，私煮海贩利，聚为大窟，益肆劫掠。刘疏其事，请建巡捡司其地，而籍其酋为鹾丁，令子尚宝琏上之。上纳其奏，遣琏归， 将见施行。惟庸辈闻之怒，谓“中外章卖，悉由中书。刘虽勋旧，既已休闲，不应私有陈请。且安得不入政府而径彻宸览？”言于上，请究其事，且请以琏付法司。上曰朕已遣之矣。海首知之，相结为计，通于惟庸，走阙下言“刘某善相地，以此土踞山面海，有王气，构图欲空民居，假以立公署而规攘为已有，则将居之，以当异符。且其地本不可为巡司。”上下之有司，惟庸等因请加以重辟。上不报，久之，为手书谕刘，历言古之君子保身之福，作孽之祸，及君臣相待之义。词甚详。末言“念卿功，姑夺其禄，而存其爵。”刘得书，即诣阙谢恩，讫，遂居京师，不敢归。久，姑求赐环。上已洞释前疑，从之。复手书慰之，语极尊隆，方以周公。刘归未几而卒。御史中丞徐节言“基以遇毒死，广洋宜知状。”上召问广洋，对“无之”。上怒。以为欺罔，贬之。则诚意之殁，未得其实也。
汪广洋先为中书左丞，为杨宪嗾御史刘炳劾贬海南。宪诛，召拜右丞，封忠勤伯。后复谪，复相。宠遇殊渥。又以知惟庸之逆而不言，又引进夷使不时，继又为节言之，遂仍谪海南。甫出国门，又赐敕切责。广洋惧，遂自经。
刘诚意初仕元。方国珍兵起，刘疏请勿受其朝，当举兵伐之。国珍纳贿元主及权幸，朝命贯其罪，应僭窃名号仪物，就令有之，且谪刘于绍兴海滨。国珍将甘心焉。刘遽欲自尽，其仆劝止之。无何，遂归皇祖。
闻功臣庙正殿初有刘诚意，文皇去之，未审果否？今七人徐、常、李、邓及汤、冯、沐也。
功臣庙祀馒头，撤之散给卫士，以激劝也。
高皇始造钞，累不就。一夕，梦神告“当用秀才心肝为之。”寤，思之示得。曰“岂将杀士而为之邪？”高后曰 “不然。士子苦心程业，其文课即其心肝也。”祖喜曰“得之矣。”因命取太学积课薄捣而为之。果成。遂令岁输上方。今太学季纳课业薄，云给军卫糊为炮，仿书给光禄为面囊。造钞事想行于国初耳。
钞法既行，上命皇太子专堑其事。时伪造甚众，比有得者，一验即知真伪，盖其机识在二印，伪者不知。
太祖筑京城，用石灰秫粥锢其外，时出阅视。监掌者以丈尺分治，上任意指一处，击视皆纯白色，或稍杂泥坏，即筑筑者于垣中。斯金汤之固也。
懿文太子以洪武二十五年夏薨，将停效祀。礼部议当如宋制，从之。
洪武三年五月，命制四方平定巾式，颁行天下，以士民所服四带中未尽善，复制此，令士人吏民服之。皂隶、伶人如初所定以异其式。二十四年五月又谕礼部右侍郎张智等“恁礼部将士民戴的头巾样制再申明整理。”智奏“先为软巾，制度已尝钦定，而小民往往成造破烂不堪，纱罗消纸粘｛贝衣｝，竹丝漆布混同造卖，有乖礼制。请申禁，违者论如法。”国初诸司官，或不由科荐。苟得其人，便令正席，民服莅政，故有“平巾”“祭酒”等称。或有过，稍轻罚，去冠带，此法今犹用之。
孝慈尝幸太学，遂赐监生家人浆粉钱。
太祖命有司造成均士人肄习案座，以独木坚厚，曰“秀才顽，母败吾案。”
太学初成，上幸观，怒某处侈，即命埋督造部官于咎台下。顷，成化间，有广士入监，潜奠其处，云是厥祖也。
洪武七年二月丁酉朔，日食。诏孔庙释奠用十一日丁未。
洪武七年，御史答禄与权请举禘祭。下礼部、太常、翰林集议。奏以“古者世系易寻，故有禘，自汉唐宋皆不明言始祖所出，已不可行。今国家既追尊四庙，所自出者未有所考，恐难遽奉事。”乃寝。
尝禁四六文辞，欲撰表，以柳宗元《代柳公绰谢表》及韩愈《驾雨表》为式，颁示。
洪武三年五月，谕中书诏曰“今人书札，多称‘顿首’、‘再拜’、‘百拜’，非礼也。宜定其式。细民有取古圣贤汉唐国宝等字为名若字者，亦宜禁止。”礼部议“凡致书于尊者，称‘端肃奉书’，答则称‘端肃奉复’。敌己者称‘奉书’、‘奉复’。上与下称‘书寄’、‘书答’卑幼与尊长云‘寡书’、‘敬覆’。尊长其卑幼云‘书付某人’。其名字有夫、国、君、臣、圣、神、尧、舜、禹、汤、文、武、周、汉、晋、唐、等国号，犯者悉更之。”是日，又命定服色所尚，礼部奏“宜尚赤。”从之。
洪武己未冬，诏“致仕官居乡与人叙坐，唯于宗族外祖及妻家叙尊卑，若筵宴，则设别席，不得坐无官者之下。如致仕官胥会，则叙爵，爵同，则叙齿。其与异性无官者相见，不次答礼。庶民则以官礼谒见。敢有陵侮者，论如律，著为令。”此制今殊不然，不知何时驰也。又，允明记先公云“国朝之制，三品致仕，班序与见任同。”今亦不知所出也。
洪武十九年六月二十日，诏“赐耆老粟帛。京师应天府、凤阳府，民年七十以上，天下民年八十以上，赐爵里士。应天、凤阳民八十以上，天下民九十以上，赐爵乡士。皆与县官平礼，并免杂役，冠带服色别议颁行。正官岁一存问。”此爵称今亦多不知也。又，官民吏胥等除正名表字应合公私身名于世。敢有更名易讳，及两三名字者，为人举发，家产给赏告人，诛其身，家徙化外。
洪武壬子，遣中人往苏杭，选民间妇女通晓书数者入宫给事，得四十四人。比至试之，可任者才十四人，乃留之，赐金以赡其家。余悉遣归。至永乐癸卯，又令选天下婺妇无子而守节者，有司籍送内廷，教宫女刺绣缝纫，因以廪之。及有藩王之国，分隶随行，以教王宫女。其所处曰养赡所。初，独以无子者。其后，有子而幼且窘者亦遣行。时吴郡吴江吴家妇陆氏，亦以例入内，有子遗于家。至宣德丙午，陆从某王封广东，又转从封江西。子已长，往来二藩间，屡请求见母，辄不允。迨正统丁卯，复恳启于王，王情而许之。命入见于养赡所。陆已病笃，不能言。子刲股食之，陆苏，王阆益闵。召见，赐金币，劳遣之。子遂引出，至旅而卒。归榇先墓。大夫士多作吴孝子传，记诗歌。子名璋，生子起进士，历显仕，即令南京刑部尚书。
国初，司天之官犹候气测景，测用八尺之表，而郭守敬用四十尺，故号精密。今并废。
南极入地三十六度，北极出地三十六度，皆以地尽处言。今南京乃入十二度，至苏殆十五度。北京出十五度。
郭守敬说古日舒长，今日渐促，此义在度数之外，无伤也。不可以语■者，每百年短一分也。粥熊曰“运转无已，天地密移，畴觉之哉！”
元之《授时历》，逆之前二载不差，而顺之后四十年已爽一度。《大统历》法即用《授时》，特改太阴行度耳。
云唯本朝祭，前代不然，以为云即雨也。
国初，议郊礼，分合久不决。太祖曰“非天子不议礼。朕决为合祭。”并坛屋诸制一日悉定。上敬天无复毫末怠，以乐生不娶颛洁，创神乐观居之，赡给优裕，所辖钱谷不刷卷，曰“要他事神明，底人不要与他计较。”常膳外，复予肉，人若干，曰“毋使饯寒乱性。”郊坛武舞执干盾，后易以猪甲，绘兵其上，曰“为后世防微。”
国初，群神尚仍旧称。洪武三年，即诏更之。城隍神亦始有封爵。府为公，州为侯，县为伯，皆号显佑。其制词曰“帝王受天命，明行政教于天下，必有生圣之瑞，受命之符。此天示不言之教，而人见闻所及者也。神司淑慝，为天降祥，亦必受天之命。所谓明有礼乐，幽有鬼神，天理人心，其致一也。朕君四方，虽明智弗类，代天理道之物，实□于衷，思应天命，此神所鉴，而简在帝心者。君道之大，唯天与神，有其举之，承事唯谨。某府城隍，聪明正直，圣不可知，固有超于高城深池之表者。世之崇于神者则然，神受于天者盖不可知也。以临御之初，与天下更始。凡城隍之神，皆新其命。卷此府郡，灵祗所司，宜封曰“鉴察司民城隍显佑公”，显则威灵丕著，佑则福泽溥施。此固神之德而亦天之命也。司于我民，鉴于群政，享祀典，悠久无疆，生者施行。洪武二年正月某日。
国初，官名有更制，后人鲜知者，漫记二二，曰尚宝大使，曰都谏官，曰知骁骑卫指挥使司事，曰詹事府赞读，曰儒学提举司校理，曰侍礼郎，曰引进使，曰翰林院使学士，曰翰林院应奉�