原始人的生殖器崇拜
在所有的宗教中，生育和生殖能力这种自然属性是最深刻、最使人敬畏的。人类的祖先认为生育由女性单独完成，因此，远古生殖崇拜都是女性崇拜。在新石器时代的彩陶上多有倒三角形的花纹，即是崇拜女子生殖器的象征。因为这个倒三角形既是女性长有荫毛的阴阜，也是从女性正面裸体惟一可以观察到的生殖器部位，因而它被用来象征女性的生殖器。原始人早期的雕刻都以女神为主要对象。中国有个独特的女性生殖器象征——鱼纹。鱼纹的象征意义起源于鱼的繁殖力最强，它与原始人的崇拜生殖、重视种族繁衍有直接的关系。 随着人类意识的进步，人们发现如果没有性茭，就不会有生育。于是又认为男子才是创造生命的主宰力量。于是男性崇拜逐渐取代了女神崇拜。中国自古就有祭祖的习俗，而“祖”字则来源于“且”——男性生殖器的象形文字。
原始人的生殖崇拜
原始人不知道人类生殖的原因是什么，当他们见到妇女的腹中能生出一个新生命时，总认为这一过程是一种神奇的力量；另外，由于社会生产力的极端落后，所以人就是生产力的全部，人口的多少、体质的强弱决定氏族或部落的兴衰，所以人们对妇女的分娩十分重视。当有妇女分娩时都要举行隆重的祝祷仪式，并且要在野外分娩，认为这可以使土地肥沃。如果妇女因分娩而死，那么就要对死者像英雄一样举行葬礼。 古代许多民族都有生殖之神，在古希腊和罗马是普里阿帕斯，其神像的最大特点是阳物雄伟异常；中国古代的生殖之神则多为女性，如送子观音、送子娘娘等。在各个国家的历史上都有关于女神的传说和偶像。中国历史上有女娲造人的神话；法国、奥地利等欧洲国家出土了许多原始女性偶像，这些偶像的共同特点是：不强调面部的细致刻画，主要强调肥大的躯干，其中最突出的表现是硕大的Ru房、大肚子和生殖器，这些都体现出原始人对生殖的巨大热情。 对生殖的崇拜不仅在原始艺术作品中得到体现，而且在实际生活中也是如此。比如类似于播种这样的农活就要由女性来承担，而且还举行某种神秘的仪式。如在东普鲁士，妇女要裸体到田里去播种；日尔曼人的播种工作则由已婚妇女，而且最好是孕妇担任；还有些地方，甚至把母｜｜乳直接洒进土地里以求丰收。 当人们发现了男性在生育中的作用以后，男性在生育和生产中的地位便日益得到加强。人们想到种子不再联想到女性，而是联想到男子。于是人们又想到正是男性的播种，才能使女性生育，才能获得丰收。据此又产生出许许多多的习俗。如在印尼的安汶，当丁香园的收成可能不好的时候，男人们就在夜里裸体到丁香园给丁香树授精，跟他们要使女人怀孕的做法相同。中非的乌干达人则强烈地相信性茭与丰收之间的关系，他们把不能怀孕的妻子当做影响了果园的丰收而将其休掉；如果一对夫妻生了双胞胎，就表明他们的生殖力特别强。
原始人的性茭崇拜（图）
远古交媾古雕图
原始人只认为性茭是生活中最重要的乐趣。他们相信性茭具有魔力，认为性茭可以安慰或超度亡灵。世界上有很多原始民族都以性茭作为舞蹈的主要内容，既为祭神，也为狂欢。原始舞蹈与性茭很相似，舞蹈的节奏来源于性茭的节奏，性茭时产生的如醉如痴、近似癫狂的性高潮也反映在舞蹈中。世界上有很多原始舞蹈与配偶的选择密切相关，中国西南少数民族的原始舞蹈中就有不少是以“性”为主题的。中国的古人常把性茭图视为避邪的物品，以此来保佑家宅的平安。直到近代一直在日本流行的狂欢节，就是性茭崇拜的最好证明。日本丰后国日田郡夜明村，在每年8月15日的盂兰盆节上，全体男女举行拔河比赛，同时每个少女都必须和男子性茭。伊予国上浮郡国渡村每年阴历二月初卯日举行新田八幡宫例祭。这天夜里全村妇女都要戴着白手帕，到郊外自由地与任何一个男子性茭。古希腊人、古罗马人都有类似的性风俗。 电子书 分享网站
婚前贞操崇拜
古人的贞操崇拜，是指女子在出嫁前必须是Chu女，否则就要受到严酷的惩罚。例如古代印度如发现少女在婚前怀孕，就要把她绞死，而且行刑者必须是她的母亲。许多民族鉴别女子是否Chu女，都用检查Chu女膜的方法。尼亚斯岛的土人如果发现女儿在结婚前Chu女膜已经破了，就要把她活埋，这样就很可能使一些少女蒙受不白之冤而惨死。有些民族鉴别Chu女的方法是十分荒诞的，如匈牙利的齐格纳人中，新郎于新婚之夜令新娘赤脚踏上一块菩提树制的小圆板，他们相信失贞的女子如果踏上这块板就会马上发生灾难。近代不少欧洲人在新婚的第一次性茭前和性茭后的次日测量女子的颈围做比较，并认为如果这女子是Chu女，那么她次日的颈围必较前夜为粗。为了防止少女婚前失贞，有些民族还十分野蛮地用“###闭锁法”摧残她们，即对8至12岁的少女用外科手术缝合她们的###，这种方法是极为残忍的，少女们会为此忍受极大的痛苦。
婚后贞节崇拜
妇女的贞节在古代男人心目中和少女的贞操同等重要。为了防止妻子和其他男子发生私通行为，有些民族对失贞妻子的处罚都是十分残酷的。中国直到20世纪初还存在把婚后失贞的女子处以沉潭、活埋或以乱石砸死的野蛮做法。古印第安人如果发现妻子不贞，还用刀削去她的鼻子，使其丑陋。埃及也曾有与此相似的风俗。乌干达人视通奸罪比杀人罪更重。中世纪的西欧诸国则有把和他人私通的女子绑于高处，火烧其臀部的残忍行为；也有把这种女子赤裸着缚在马上游街示众的做法。俄罗斯农村，直到19世纪末还有这种做法。在欧洲中世纪，丈夫如出门远行，还有强迫妻子戴上铁制的贞操带的做法，据考证这是从十字军东侵时开始的。那时一个德国皇帝叫铁匠给皇后铆了这样一副贞操带，像一个铁框子锁在小腹部，以保证他在率领军队远征期间皇后保持贞操。在非洲的某些民族中还有“割礼”的做法，即将已婚女子的###等性敏感部位割掉，使她们不能感受到性茭的快感刺激，从而为丈夫守贞。
中国古代性学名著考稽
《玉房秘诀》 此书最早见于晋葛洪的《抱朴子内篇？遗览》，以后又见于《隋书？经籍志》子部医家类，均不题撰人。《旧唐书？艺文志》又提到此书8卷，云冲和子撰。《新唐书？艺文志》作《冲和子玉房秘诀》10卷，云张鼎撰。可是这几部书到宋时即已失传，只有日本人丹波康赖的《医心方》中引用了一些，流传至今。《玉房秘诀》论述了在房事过程中女子的性生理和性心理变化，认为如果女子已达性兴奋而男子尚未兴奋，则女子要安心定意地等待，不可使“阴精先竭”，否则会受“风寒之疾”。该书还从交合与损益的关系来谈择何种女子性茭为宜，其中有一些科学成分，但也夹杂了不少以女子为玩物与淫逸取乐的思想。这是古代房中家实践经验的总结，多与中医学的阴阳五行、气血经络理论相结合，含有气功导引之法，有一定的参考价值。这一部分论述是《玉房秘诀》的重点与精华部分。此外，该书提出男女交合有“七忌”，还论述了求子与优生的一些问题。这些内容和历代许多房中理论家所提出的交合禁忌与求子方法一样，既有科学成分，也有唯心的以至迷信的成分，甚至反映出在封建社会中男子以女子为玩物、侮辱妇女人格的思想。 《合阴阳》 湖南长沙马王堆汉墓出土的简首有“凡将合阴阳之方”一语的竹简。出土时，和竹简《十问》合卷在一起。帛书整理小组根据简首语以“合阴阳”作为篇名。全书讨论了阴阳交合即男女性茭之事，性技巧、性反应的内容十分突出。其中所提的“十动”、“十节”是指模仿动物活动姿态的十种性茭动作及抽送效果。该书还提出“十已”，即男女双方性茭最后阶段的一些征候，提出了性茭时的嗅觉问题：“十已之征，一已而清凉出，再已而奥如潘骨，三已而燥，四已而膏，五已而萝，六已而滑，七已而迟，八已而脂，九已而胶，十已而经，经已复滑，清凉复出，是谓大卒。大卒之征，鼻汗唇白，手足皆作，员不附庸，起而去，成死为薄。当此之时，中极气张，精神人藏，乃生神明。”以上都说明了古人对男女交合的观察是相当细微而深人的。 《养生方》 即湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书药方汇集。文中有部分内容涉及性医学。例如，该书一开始就提出“老不起”，显然是指阳瘦这一男性性功能障碍，但因下文全部残损，无法确知其意。它最后几段描写了男女性生活，也有些残损，但大意还能了解，认为人必须蓄积精气，有精气则生，无精气则死，性茭时男子出现阳痿，或勃起而不坚，即精气虚弱之故。饮食能滋补身体，而纵欲则损伤年寿，所以圣人主张男女交合必须遵循一定的法度，性茭要有节制。性茭时动作要舒缓，切忌粗暴急躁，要模仿许多动物的姿态作为性茭方式，并要坚持做房中气功导引。此外，还要了解女子的荫道结构，对性茭动作的高、下、深、浅、左、右等都有讲究。 《十问》 即马王堆汉墓出土的竹简。出土时与另一部竹简医书《合阴阳》合成一卷，《十问》在内，《合阴阳》在外。由于书中通过黄帝和天师、大成、曹熬、容成，尧和舜，王子巧父和彭祖，盘度和者老，禹和师癸，文挚和齐威王，王期和秦昭王的讨论和问答，提出十个有关养生保健特别是房中养生的问题进行讨论，所以帛书整理小组对它加上了一个篇名叫《十问》。《十问》的主要内容和观点是：要顺天地阴阳的发展规律补阴养气，要善于保护性功能，强调对Ji