难免陷入重复和模仿的泥潭。
2。在语言艺术上是否有创造。
小说是将语言的诗与思的魅力发挥得淋漓尽致的一种创造。正如罗兰·巴特所言：“文学应成为语言的乌托邦。”海德格尔更是认为“语言是人类存在的家”，当然就更是小说存在的家。由此可见，那种认为语言在小说中只是表现生活、塑造形象的工具的观点是肤浅的，其实语言本身就是艺术、就是哲学、就是本体、就是美。语言的质量决定故事的质量，小说是通过叙事这一语言行为，才使小说家与故事得以存在的。那么什么是好的语言呢？我认为，小说语言的吸引力超过故事的吸引力的时候，语言就成为最晶莹的最有价值的宝石。优秀小说的吸引力不应当体现在故事情节上，而应该体现在语言的艺术魅力上。假如一部小说在语言方面的表现力超过了故事，那么这部小说就是最具表现力的小说。我们是通过语言通往“真理”和“想象”两个世界的，正因为如此，托马斯·曼才要求小说家既要通晓现实，又要通晓魔力。只有打破叙述语言传统的局限性，深入挖掘语言的内在品质，同时大胆借鉴和吸收姊妹艺术的表现手法，才能创造语言的魔力世界。
3。在思想上是否赋予小说以灵魂。
那种仅凭没有灵魂的故事就可以写出有文学价值的小说的时代已经过去了。正如一个没有灵魂的人犹如行尸走肉一样，一部没有灵魂的小说难免走向庸俗、低俗、媚俗。所谓小说的灵魂，就是对存在的思考，小说家是存在的探究者。创造思想，要求小说家对社会要有最起码的独立看法和判断，要勇于深入到灵魂深处表达内心对我们生存的这个世界的真实感受。要想把不可表达的、超自然的、不可企及的感受表达出来，就不能去复制、去摹写、去映照现实，而是要独辟蹊径，用非传统、甚至反传统的方式去构建比形而下的现实更为真实、更为深化的存在。因为思想不能模仿，只能创造，在模仿者的头脑里是断然产生不了思想的。加缪说：“小说是形象化的哲学。”这就注定了小说的灵魂源于思想的创造，而非模仿。
4。是否发现了美、创造了美并制定了美，给人以美的享受。
美的领域是一个内在的自由精神的领域。纳博科夫说：“小说之所以存在，是因为它带给我审美的福祉。”他笔下的主人公亨伯特引用了“一位诗人的话：‘人性中道德感是义务，我们必须向灵魂付出美感’”。这说明享受美感的是灵魂，而不是别的。小说是一种形式美、语言美、思想美的综合体，它不是为了说教，而是为了某种超越美德之外的美学快感而存在的。伟大的小说无不诗意地存在着。小说的终极目标就是审美。优秀小说所创造的“新美”应该是审美者意想不到的，看到后心灵受到震撼的，按照安德烈·布勒东的说法应该是痉挛的，虽然没有想到，但实际上是十分向往的。
这才叫美的享受。
四、《白道》的艺术特色
在小说形式创造方面，我始终想找到一种纯中国的模式。于是把目光投向了《易经》。因为《易经》是群经之始，是中华文化、哲学的总源头。要了解《易经》，必须从阴阳开始。我就想运用阴阳两种写法创作《白道》，当然阴阳两部分的形式既要源于《易经》，又要有所不同。如何做到这一点呢？通过我对《易经》的研读，我被两个图深深吸引了。一个是太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦的图，这个结构刚好契合了我想表达现代人迷失自我、苦苦寻找心灵家园的构思，于是我在“阴”的写法中，通过八卦“传闻”的方式为《白道》这部长篇小说开了八个头，其实是八篇风格迥异的短篇小说，一部长篇小说有八个开头，这大概还是世界上的第一次。紧接着通过四个“猜测”、两个“推断”和一个“归一”，使“阴”成了一部长篇小说的创作预案，完全是叙述者关于一部叫《白道》的长篇小说的构思，是他准备怎么写《白道》的一系列想法，真正创作完成的《白道》究竟是什么样，我们不知道。这是典型的“元小说”（见图一）。我就是想通过这种论文式的创作，对小说本体进行探讨。其实“白道”在这部长篇小说中并非江湖上所惯常理解的含义，而是一条洁白之道，一条寻找自我的道，一条寻找心灵家园的道，一条通向灵魂的道。在这样的道路上，主人公商政为了迷失的信仰苦苦寻找着。另一个吸引我的图就是太极图。这张图蕴涵着中国古老的哲学智慧，现代人的梦想、渴望、挣扎、彷徨、痛苦、悲凉、迷茫、苦闷、抑郁、焦灼、浮躁、悲悯、憧憬、追求、希望等等潜藏在内心深处的意识都萦绕在这张图内，太极图根本就是一座阴阳变化的迷宫，在我看来，人生就是一座迷宫。小说家的任务就是通过创造进而找到最好的从迷宫中逃脱出去的办法。于是在“阳”的写法中，我采用了太极图的结构。“他”与“我”的开始源于《白道》，结束也源于《白道》，刚好是个圆，而“他”与“我”本身就相当于太极图内的阴阳鱼，“他”与“我”的交互叙述刚好契合了阴阳变化（见图二）。无论在“阴”中，还是在“阳”中，小说始终通过“他”与“我”两个视角在叙述，“他”代表“他人”，“我”代表“自我”，其实“他”与“我”是一个人，那么“你”在哪里？“你”就是读者。全书由四十个短篇和七个中篇拼贴而成，犹如一张精美的拼贴画，完全摧毁了情节的连贯性。
同时采用了意识流、象征、夸张、荒诞、梦幻、魔幻、戏仿等手法和表现形式，比如传闻一就戏仿了萨特的《墙》，传闻四就戏仿了芥川龙之介的《密林中》。全书具有游戏性、想象性、严肃性、现实性。小说情节游离于现实与想象之间，笔触力求圆润、优美、巧妙、机智，语言追求行云流水的美感，通过多彩的句型有效地表现细腻曲折的感情，力求使句子散发出诗与思的艺术魅力。字里行间运用了哲学、历史、艺术、文化、美学等方面的思考，将意蕴深刻的内容和充满智慧的形式创造结合起来，开创了一种开放的、多样化、多元化的小说。谈到全书的思想性，总结一下这部小说的关键词就可见一斑：做自己，做他人、沦丧、道德、信仰、灵魂、迷失、模仿、偶像、寻找、自由、自我、心灵家园、我是谁、东西方、文化、此岸、彼岸等等。书中提出一个重要思想，就是有灵魂的人都是艺术家。在“阳”部中，叙述者“我”，也就是作家郑商虽然病得奄奄一息，但医生认为他没有病，这其实是一种隐喻，最后他用死亡呼唤他的影子“小李子”，终于导致那个世俗的我因车祸而死亡，由此艺术的我诞生了。
这实际是一个艺术家拯救自己灵魂的故事。《白道》的作者何许人究竟是谁始终是个迹，这恰恰是对“我是谁”的追问。郑商在寻找何许人的过程中，最后回归到了书里，因为“书”代表了人类的精神家园。在美的创造方面，我始终注意形式与内容的和谐统一，力争做到真实情感的真实传达，进而透过美体现人的本质，反映社会现实生活的本质。读《白道》不仅可以欣赏到形式美、语言美、思想美，而且可以欣赏到古典美、现代美和梦幻美、魔幻美、迷宫美。
2010年8月16日14时50分
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【由文，】