样支配属于人的使命，这种支配的权利和目的不在自身，而是与无限地信赖上帝相联系，即是从上帝中产生的。正是由于人注定要信赖无限的上帝，他才受到召唤，去超越每一种有限的境遇和周围环境，这种超越是人们能够支配世界的前提条件。只有对人在内心中不依赖的东西才能实施支配。因此，远古时代的人不可能支配世界；因为世界对他们而言充满了神的力量。这样，他们就未能达到在现代技术的意义上设计出支配世界的手段的地步。即使在人们已经拥有这种手段的地方，他们也
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第三章 保障取代了依赖吗５３
未能有计划地运用这些手段。正是对于一切有限物彼岸的《圣经》中的无限上帝的信仰，才把有限物的世界完全无遗地交给人支配。④因此，现代自然科学和技术产生于基督教信仰的历史领域中，这决不是偶然的。 所以，虽然不允许人们对支配世界作出原则上颠倒的判断，但是，支配世界的权力的起源并不在于人自身，而在于对上帝的无限信赖。 基于这种信赖，人就可以超越自己的有限性的樊篱。从这种广泛的信赖出发，人能够不是沉迷于世界，而是真正地支配世界。无限的信赖打开了使人获得灵感的视野，这些灵感能够使人合理地统治有限物，以上帝的名义管理世界。 相反，在人以自己的名义，而不是以世界的创造者的名义对世界实行支配的地方，想象生活就会堕落，人们就会陷入为了自己的目的打算而利用的事物的统治之下。在支配世界成为目的自身的地方，颠倒总是不断地发生；因为人在这里变成了自身的最终目的，变成了自己无条件地信赖的对象，由此人沉迷于世界。 于是，生活就会专注于谋求生活的手段，而不是把生活作为礼物接受。但是，现在人们必须看到，如果从人的普遍境遇出发进行判断，支配和信赖之间关系的颠倒似乎就是不可避免的。对未知的、无限的起源的信赖骤然变得完全不可能。正如我们一开始就看到的那样，每一种信赖都要求一个起点。我只能够信赖以某种方式进入了我的视野的东西。 信赖需要一个可以追踪的对象。但是，无限的上帝，如果他是无限的，肯定就不是其他对象中间的一个对象。每一个对象都是有限的，因为凡是我能够当作一个确定的“这种”
加以把握的东西，在自身之外都是
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６３人是什么
某种它物，都不包含一切，都不是整体，因此也就是有限的。然而，如果无限的上帝以可把握的、有限的形象表现出来，那么，他就不可能成为我信赖的对象。所以，宗教总是一再试图通过有限的符号使无限的上帝变得可以把握，人们在许多临近的力量和上帝的形象中认识唯一的遥远的上帝，但是这样一来，无限的上帝也就变得有限了。这种现象的直接后果就是，对于远古时代的人来说，人的开放性依然被掩盖着。从长远的观点来看，无限的上帝的有限化意味着宗教的瓦解，不仅是一种宗教被其他对神的体验和对神的表象所排挤，而且是宗教在根本上的瓦解。 一切有限的事物都是可以支配的。 在宗教的崇拜中，上帝的有限化始终意味着对上帝的力量的支配。 但是，假如人们意识到，人崇拜的只是有限的内容，那么，这种觉醒就将轻而易举地引导着人们疏远一切宗教。 从宗教对无限者的有限化中常常导引出迈向启蒙、即迈向关于被视为神圣者的普遍有限性的启蒙的独特的一步。但是，在拿撒勒人耶稣的故事中，与宗教历史本身相联系，一切宗教的有限性和这个人的有限性都被扬弃了。他关于上帝的统治已经临近的宣告超过了以色列人所得的应许诺的所有内容。 这个人（耶稣）
在上帝统治临近的福音的灵光中对上帝的律令的解释，引导信众无条件地超越自身，并粉碎了犹太人的宗教保障赖以为基础的以色列戒律。 耶稣被钉在十字架上，他因自己的福音而置身于上帝的位置，他自己的有限性也被打破了。 尽管他的门徒们对耶稣复活的现实性的体验证明了耶稣以前曾经提出过的全权要求，但是，我们称作复活的那种现实是一个超越一切观念活动的、新的、我们还不能接近
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第三章 保障取代了依赖吗７３
其真正本质的现实。 这样，在耶稣的故事中，耶稣所启示的上帝是作为无限者显现的。 但是，这并不仅仅是有限者的消失，而且还是其挚情的实现。 由此，通过耶稣的故事，对无限的上帝的真正的和无限制的信赖就成了可能。 这是一种使人能够真正成为人的信赖，它在无限制的开放性中超越了世界上的每一种情景。由于这种开放性，近代西方人所获得的对世界的支配也才成了可能。
注 释① 艾利克森（ＥｒｉｋＨ。Ｅｒｉｋｓｏｎ）
的《同一性和生命周期》（１９６６年版）
谈到了一种“原初的信赖”。
这种原初的信赖是“心灵健全的首要成分”
（第５９页）
，是“健全人性的基石”
（第６３页）
，在最初的儿童时代，即所谓的口腔时期就奠定了基础（请参见全章，第６２—７５页和后面的第１０９页，第１１３页）。
在宗教意义上的信仰中，涉及到这种原初的信赖，它是人们在摆脱各种各样有限的东西时，在成长着的人和后来成｜人在其社会环境中，以及在处理自己的日常事务建立有限信赖关系的活动范围和承受能力方面，所必须采纳的形态。这种差异的产生，是由于正在成长着的人日益清楚地认识到自己所依赖的内心世界对象的承受能力的界限。 宗教教育防止了这种常常非常严重的失望过程。 这种宗教教育——在它合理地产生的地方——通过在上帝的无限权力和爱中建立原初的信赖，减轻了承受能力有限的内心世界信赖关系的重负，以此防止由于对内心世界的信赖关系感到失望而失去原初的信赖。② 路德在《关于第一戒律的大教义问答》中说：“一个上帝意味着
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人们在所有的困境中都应该知道向它寻求善和安慰。 因此，拥有一位上帝，无非是说从心底里信赖他，信仰他，就像我常说的那样，唯有心灵的信赖和信仰才造成了两个东西，好上帝和偶像。 如果信赖和信仰是合理的，那么，也不存在有合理的上帝，因为信仰和上帝这两者是一个整体。你（我认为）
使自己的心灵信仰和信赖的，本来就是你的上帝“。
关于这种信赖行为的——无论是合理的，还是颠倒的——必然性，请参见米勒（ＤｅｄｏＭｕｅｌｅｒ）
的《信仰的认识功能》（１９５２年版）。此外，作为这种关于上帝的合理思想以及合理信仰的标准，路德在对于第一项的解释中宣称：只有自己的上帝，而不是别人的上帝，“才能创造苍穹和大地”。｜Qī…shū…ωǎng｜
因此，在囊括一切的大全中证明了合理的信赖和真正的上帝。（在第五讲中笔者还会再回到这个问题。）
③ 参见莫温克尔（Ｓ。Ｍｏｗｉｎｃｋｅｌ）
，《宗教和崇拜》，１９５３年版，第６０页以下。 关于巫术（巫术这一术语是在很不同的意义上使用的）
活动的概念，参见上书第２５页。关于巫术和礼拜的联系，参见上书第２９—３０页。④ 特别是戈迦敦（ＦｒｉｅｄｒｉｃｈＧｏｇａｒｔｅｎ）
曾一再指出这一点，比如在《上帝和世界之间的人》（１９５２年版，第１２页以下，第１４４页以下）
一书中。
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第四章 超越死亡的希望
人——也只有人——无偏见地体验环绕在人周围的现实，此外，人关于未来的意识也是无偏见的。 所有其他的存在物都完全生活在现在中。假如动物预先认识到未来的东西，它们也不是把它体验为未来的。①只有人才能够以其对世界开放的无偏见性，按照事物本身的样子来观察事物，把未来的东西在其与现实的区别中看作是尚未实现的东西。 人对世界体验的客观性建立在人对世界的开放性中，这种开放性打开了他对于未来的未来性，即对于还没有成为现实的东西的视野，同样，也打开了他对于不再作为现实的东西即过去的东西的视野。人的所有关切都集中于未来。 仅仅无忧无虑地过日子并不是人的本性。甚至在这种生活中，依然可以感觉到关于未来的被压抑的疑问。对未来的这种关切的根源就在于：安排自己的此在，为自己创造一个至少暂时能够保证自己感到满意的生存可能性的世界，是人们自身的事情。保障未来的追求推动人们去建设一个文化世界，并为此目的尽可能全面地了解世界。人们的计划一直延伸到未来，为此运用关于事物的规律性
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０４人是什么
联系的知识，这种知识使人能够预见当前事情的结果将会是什么。但是，尽管人的科学在这里取得了如此伟大的进步，然而，从当前的事物出发，人们只能估计出未来的很小一部分。未来事物的真正本质在于无法预见的新东西，这种新东西要到未来才见分晓，它常常足以破坏人们的一切计划，但也会幸运地向好的方面发生令人惊喜的转变。 希望恰恰就是针对未来事物中的这种新东西的。说得明确一点，希望正是在推测停止的地方开始的。正是在走投无路的处境中，希望才能够获得最强烈的色彩。 但是，平时在我们的愿望和幻梦中，希望和预测总是以某种方式联结在一起。在希望中表现出一种信赖，一种生活的勇气，这种勇气鼓励着推测，并为推测提出课题。 另一方面，对未来的推测一般保留了一种无保障的因素，以至希望和恐惧也常常在此发生作用。
关于未来的想法对想象有着迷人的力量。 一切在未来都将是完全不同的。未来对人