，当着所有的同事，郑重其事地向对方赔礼道歉，直到他笑了，心里一块石头才落了地。
正视错误，需要真诚，需要坦荡，更需要“风雨一肩挑”的勇气。不怨天，不尤人，不推卸，不矫饰。因为任何错误都可以找到许多借口，而任何一种借口都无法抹煞错误的存在。小洞不补，大洞尺五。长痛不如短痛，怨人不如责己。最可怕的是为了掩盖第一个错误，又犯了第二个错误；为了掩盖第二个错误，又犯了第三个、第四个以至更多的错误。在我们的身边，这样的教训还少吗？就像一个输红了眼的赌徒，一心想着翻本，筹码越下越大，最终输成光棍一条。
正视错误，是勇于自我批评的前提。
正视错误，是认识真实自我的基础。
第41节：人贵有自知之明
古时候；菩萨与阿难在一起；受难完毕之后；分别转生为龙；生活在大海里。
有一天；他们中的一条龙说：“我各你共同生活在海里很长时间；海里的所有景观；我们都看遍了；我俩一起上陆地去观光游玩；你说好不好？”
另一条龙回答道：“你要知道；陆地上的人经常爱惹事生非；有不少不断恶习；招惹不得。我们就老老实实呆在海中吧；可不能轻易上陆地！”
提议上陆地的龙劝道：“这没关系；我们可以化做小蛇。若路上无人；我俩就在大道上行走；一旦遇到行人就在路边草丛里隐藏起来，别人不会发现我们；没有什么可担忧的。”
于是；两条龙决定一起上陆地去游玩。
他们飞腾出海面；化做两条小蛇登上陆地。刚爬行了不远；便遇到了一条毒蛇。毒蛇看到两条小蛇之后；起了恶念；想加害他们。毒蛇立即口吐毒沫；作势欲扑。
两条化做小蛇的龙看到毒蛇的凶相；其中一条龙大怒；想把那条毒蛇除掉；而另一条龙却慈悲忍让；急忙制止同伴说：“你做为有修养的高士；应当赦免从人的愚昧；要宽恕他们；不要跟他们一般见识。一定要记住；无论何时何地；不管遇到什么情况；都要忍；忍！忍那些不可忍之事；这乃是圣诫。”
随即；他说偈言道：
贪欲为狂人；没有仁义心；
嫉妒欲害爱；唯默忍为安。
此龙称颂忍；结果；另一条龙只得接受；放弃了除掉那条毒蛇的念头。尽管这样；这条龙却咽不下这口气；说道：“走；我们返回海里吧！等我们安全返回；我就要灭掉毒蛇的凶威。我要震天动地；翻云降雨；让人鬼皆惊；毒蛇恐怖。让它们绝食七日而死；尸横遍野！”
佛说：“要灭毒蛇的那条龙；是前世的阿难。劝同伴忍让的龙；是前世的我。那条毒蛇；是前世的调达。
据《度五极集》
所谓自知，意思是要知道自己、了解自己。常言道：“人贵有自知之明”，把人的自知称之为“贵”，可见人是多么不容易自知；把自知称之为“明”，又可见自知是一个人智慧的体现。人之不自知，正如“目不见睫”……人的眼睛可以看见百步以外的东西，却看不见自己的睫毛。
人要知道自己、了解自己，首先要知道自己多高、多重、多胖、多瘦、多美、多丑这些外在的东西。有的人自信心实在太好，对自己怎么看怎么顺眼，这使人想起郑谷的一首诗：“举世何人肯自知，须逢精鉴定妍媸。若教嫫母临明镜，也道不劳红粉施。”《西游记》中的猪八戒也曾自言：“今日赴佳期去，对着月色，照着水影，是一表好人物。”实际上，猪八戒心里是有数的，“对着月色，照着水影”，蒙蒙胧胧，看不清细部，没法说他不是“一表好人物”。倘若在光天化日之下，照着明镜，他也是知道自惭形秽的。
人不自知常常是虚荣心在做怪，而女人多有爱慕虚荣而又不自知者。比如，一味地盲目效仿，反倒弄巧成拙，东施效颦的故事可为佐证。今天有的女人在穿戴上盲目跟风跟潮，实际上可以称得上是当代东施。比如“蹬腿裤”，本来穿上可以显出女人的苗条和曲线美，在其流行的时候，我就看见有的女人也穿着它招摇过市，但却展示的是腿上一个个肉疙瘩。
《太平广记》中有一则故事：一丈夫看见妻子烧火做饭的样子，不禁诗兴大发，就作了一首诗：“吹火朱唇动，添薪玉腕斜，遥看烟里面，大似雾中花。”邻居妇人知道后，很是羡慕，也不顾自己长得是如何不中看，也非要缠着自己的丈夫作诗给她，丈夫拗不过，只好也仿作了一首：“吹火青唇动，添薪黑腕斜，遥看烟里面，恰似鸠茶。”你说这是何苦。想来这夫妻二人平时关系恐怕就不甚融洽，否则丈夫不会如此糟蹋自己的女人，即便她长得丑。女人的不自知，反倒给了丈夫一个出气作贱的机会。
人要知道自己、了解自己，还要知道自己是一个什么样的人，有什么优点和缺点，自己应该走什么样的路，适合干什么等等，也就是说人要找准自己的社会角色定位。
《太平广记》中还记载了这样两则故事：一监察御史文笔不行却爱好写文章，人家奉承他两句，他就拿出一部分工资请客。他老婆劝他说：你对文笔并不善长，一定是那些同事在拿你寻开心。这位老兄想想是这么回事，就再也不肯出钱了。其他御史感觉到了，互相嘀咕道：人家后面有高人，不能再玩了。还有一位就不是这样了，作诗作得臭，别人刻意称赞来嘲弄他，他还当真了，杀牛置酒来招待人家。他老婆知道他那两下子，哭着劝他。没想到这位老爷以为是老婆在嫉妒他，竟然感叹道：“才华不为妻子所容！”
前者虽不自知，一经人点拨，便幡然悔悟；而后者乃病入膏肓，竟连老婆也信不过，以为自己实在了得，所以愈加可笑可悲。老婆劝他竟至于哭，可见对他这毛病早就看不过眼了，而且深为丈夫被人耍笑而耻辱。旧时代的女人是没有地位的，除了哭实在也没有别的法子，要是现在，恐怕就要骂一声“你这个蠢驴”，然后迳奔法院离婚了。
人都喜爱听好话、奉承话，不自知的人听到好话、奉承话，信以为真，飘飘然，觉得自己好伟大，他没有考虑在这些话的背后，说这话的人的目的是什么。《战国策？齐策》中的邹忌就很有自知之明，没有被旁人的吹捧搞昏了头，他说：“妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”这里，他把吹捧者的内心揭示无余，因此也就不会被“妾”和“客”所涮。
据说在阿尔卑斯山的入口处，就写着 “认识你自己”这样一句警语，让人们永远记住这句话。因为只有认识了你自己，你才能变得睿智，你才能胜不骄、败不馁，才能“不以物喜，不以己悲”，踏踏实实过自己的人生。
第42节：同情他人
阿那律是一位精进的修道者。
他专心诵读经文，时常通宵不睡觉。 因为过度疲劳，所以眼睛瞎了。他虽然伤心，却不颓丧，反而更勤奋学习。
有一天，他的衣服穿了一个洞，便自己动手缝补。后来线脱了，他又看不见，十分狼狈。
佛陀知道阿那律的困难，便来到他的房中，替他取线穿针。
“是谁替我穿针呢？”阿那律问。
“是佛陀为你穿针。”佛陀一面回答，一面为他缝补破洞。
阿那律感动得流下泪来。
“同情别人，帮助别人，是我们应有的责任。”佛陀教训大家说。佛陀以身作则，给大家一个好榜样。弟子们知道了，十分感动，都互相勉励，互相帮助，为大众服务。
《阿那律穿针》
助人为乐，是中华民族优良传统之一，在以“和为贵”为中国传统伦理文化基本精神所体现的道德关系上，有力地维护着绵延数千年的中华民族的和谐统一。扬弃传统伦理道德观中夹杂的封建宗法成份，实现其中伦理关系在道德上的义务的要求，反映人们对和谐、融洽环境的追求。
如今发展市场经济，讲究的经济生活中的竞争，也离不开“助人为乐”美德的弘扬。这个 社会会出现有些人在某些方面发生工作或生活的困难，会出现比较贫困的人群，在产业结构调整中也会出现相当数量的下岗失业者，这些人群都需要别人伸出援助的手。
助人为乐，一方面反映了人们希望在经济活动、社会生活中处于互助、互爱、互帮的人际关系的情感意愿；另一方面体现了人们对自己与他们良好社会关系的追求。“助人”以后，既帮助了是一种价值实现，体现了一种自尊。邓小平同志所极力推崇的党的优良传统中的“先人后已”、“自我牺牲”、“大公无私”精神，与我们今天所提倡的助人为乐的美德是完全一致的，这些都应成为在改革开放的新的社会历史环境中的时代精神。
但是，一个人总让周围的人感到对别人的事情过分关心，也不分“份内份外”，这或多或少有“干涉他人内政”之嫌。久而久之，别人也会不分什么事情，一概对你“敬而远之”。隔阂由此而生。替别人做主助人为乐本是应该大力提倡的美德，这一点毫无疑问。但在人际交往过程中出现喧宾夺主的情况却属于一大忌。自己揣度他人的心意并帮助出谋划策不失为一种高超的交往技巧，但这种情形下个体的独立性同样很重要，需要予以充分的尊重。有时过分的热心可能扭曲了双方正常的关系，值得警惕。
第43节：用心中明月照亮他人
良宽禅师住在山脚下的一座茅棚里。
一天晚上，小偷光顾他的茅庐，结果没有发现一样东西值得去偷。这时良宽从外面回来，碰见了小偷。他平静地对小偷说：“你也许是长途跋涉而来，不该空手而归。就把我身上的衣服当礼物送给你吧。”说完脱下衣服，交给小偷。小偷不知所措，便拿了衣服溜走了。良宽赤裸着上身坐在门前的石台上，望着一轮皎洁的明白，心里沉吟道：“可怜的家伙，要是可能的话，我愿意把这美丽的月亮也送给他！”
夜色退去，天渐渐亮了。禅师走出茅棚，来到石台前。他刚要坐下，忽然发现昨夜赠给小偷的那件衣服，竟被折迭得整整齐齐，放在石台上