或不自觉地。特别当此种“盲目”发生于具有狡猾心理的人时，他的朋友或同事会因之而大感惊愕。但它只表示着情感上的需求是如此之大，以致于它们藐视（胜过）证据之存在。他愈期望于人们，他就愈有将他们理想化的倾向。因此他并非对人类真具有信心，而只是具有一种波立耶那的态度（极端乐观之态度）罢了，此种态度必定会带来许多的失望，而且使他与人们相处得更为危险不安。
以下是有关他对别人的期望的简短讨论。第一，他必须感到被别人所信任与接受；他需要此种信任与接受，不管是出以何种形式，只要是有益的：关心、赞赏、感激、情爱、同情、爱情、或性方面。藉比较而使它变得更为清楚：正像在我们的传统中，很多人觉得他们就像他们所“赚”的钱那么值得。同样，自谦的类型也用“爱”的货币来衡量他的价值，此地将“爱”用做一个广泛的术语，代表各种不同种类的信任与接受。他就像他被喜欢、被需要、被想要或被爱那样的有价值。
此外，他需要与人交往及有同伴，因为他无法片刻独处。他容易产生失落感，宛若他从生活中被割离了一样。只要他的自暴自弃保持在限度内，则此种感觉的痛苦还是可忍受的，然而，当自责或自卑一变为急性时，他的失落感就会变成一种无名的恐惧，而且当他对别人的需求变得疯狂时，这种现象来得更为正确。
对同伴的需要最为渴切，因为对他而言，孤独意味着不被需要与不被喜欢。因此“需要同伴”也是一种隐密的耻辱。单独去看电影或渡假是耻辱，周末孤独地流过而别人却能参加社交活动，这也是种耻辱。这说明了他的自信心仍是依赖于某些人对他的关心，他也需要别人对他所做的事表示意义与热心。自谦的类型需要一些他能为之缝纫、烹调或整理花圃的人，需要一位他能为之弹奏钢琴的教师、信赖他的病人或随从。
然而，除了需要这些情感的扶持之外，他还需要帮助──充分的帮助。他会认为他所需要的帮助是最合情理的；一部分因为他对帮助的需求大都是不自觉的，另一部分则因为他将帮助集中在某些宛若孤立的与唯一的要求上：给他职业的帮忙，对老板讲话，陪他或为他购物、借他钱等等。此外，他似乎认为他所“渴求帮助”的愿望，都相当合理，因为“愿望”背后隐藏了极其广泛的需求。但是当我们由分析中而获悉全貌后，就会发现他之需要帮助就等于他期望大家要为他做事一样。另人应该供给他发动力、做他的工作、为他负责、给予他生活的意义，或接管他的生活，而使他能藉此而生活。在我们认识了这些需求与期望的全貌后，“爱”对于自谦的类型所具有的吸引力，就会变得一清二楚了。它不只是缓和焦虑的方法；而且如果没有了爱，他与他的生活就会失去价值与意义，因此爱乃是自谦型解决法的内在部分。就此种类型的感觉而言，爱之于他就如氧气之于呼吸一样不可或缺。
无疑地，他将这些期望带入分析的关系中，与大部分自夸的类型相反，他会将他的需要与无助戏剧化以祈求帮助。基本上，他期望经由“爱”的治疗法来救治自己，他会很乐意地尽力于分析工作上，但就像后来所判明的，他被他急切的期望所鼓动着，他所期望的援助与捕救，必须而且只能来自于外界（此处乃来自于分析者）──经由“被信任容受”而来。他期望分析者藉着爱而移去他的罪恶感，此种爱，若分析者是个异性的话，则意指着Xing爱。更常见的，在更为普遍的方式中，它意指代表友情、特殊的关心或照顾之符号。
就像心理症中常发生的，需求会较变为要求，亦即他觉得有权具有一切他所必须具有的德性；对爱情、情爱、谅解、同情或帮助之需求转变为：“我有权享受爱情、情爱、谅解与同情。我有权让别人为我做事。我不用亲自追求幸福，但却有权享受幸福。”不消说，这些要求比在夸张的类型中，还更为潜意识的。
与这方面有关的重要问题：自谦的类型究竟是将他的要求建立在什么基础上？他如何维护他的要求？最有意识的，而且最实际的基础，乃是他竭力使自己变得令人愉悦的、有用的。随着他的气质、他的心理症结构、他的情势而有所不同，他可能是迷人的、顺从的、体贴的、易于感受他人的愿望、有用的、有所助益的、牺牲的、谅解人的。自然地，他会高估他为别人的所作所为。他忘了别人也许毫不喜欢这种关心与慷慨；他不知道他的施舍附有条件；他的考虑中省略了自己令人厌恶的特性，因此他觉得他的作为纯粹是友善的，亦即他可以合理的要求回报。
他的要求之另一基础，对他自己更为有害，而对别人则更具强制性。他认为因为他害怕孤独，所以别人应该留在家里；因为他无法忍受喧嚣，所以每个人在他房子周围都应用趾尖走路。于是一种不适当的鼓励鼓动了心理症的需求与痛苦；潜意识里他用痛苦以维护他的要求，这不只将“欲压制痛苦之动机”制止了，而且也会导致将痛苦作不适当的夸张。这并非意谓他的痛苦只是为了表现给人看才做的“伪装”。它以更深的方式影响了他，因为在基本上他必须对他自己，对他自己的满足，证明他有权让他的需要被满足，他必定会觉得他的痛苦是特别而过度的，因此他有权需要接受帮助。换言之，这种过程使一个人感到他的痛苦比实际上他所遭遇到的还更剧烈，而它并不具任何战略价值。
第三种基础，仍旧是较属于潜意识的，而且较具破坏性，就是他觉得自己被虐待，以及他有权要别人修补他所受的伤害。在梦中，他梦见自己被破坏得无法修理，因此他有权要求他的一切需要都该被满足。为了解这些报复性的元素，我们必须先详究他用以说明觉得被虐待的因素。
就典型的自谦类型而言，觉得被虐待几乎是他整个生活态度中一种特定的隐伏情绪。如果我们想扼要而伶俐地用三言两语来描述他的特征，那我们可以说，他是一种渴求情爱而却常常感到被虐待的人。首先，就如我已提过的，别人时常会利用他之不有自卫，以及他之过度热心帮助他人或牺牲自己来从中取利。因为他觉得自己被价值，以及无法为自己辩护，所以有时他并不会意识到此种虐待。也由于他的畏缩过程以及此种过程所惹起的一切，虽然别人对他并无恶意，但他却常不敢放胆行事。纵使事实上他在某些方面比他更加幸运，他的“禁忌”心理也不允许他认识他的优势，他必须告诉自己（而他也因此这么地感觉到）：他的情况比别人要坏得多啦。
此外，当他的许多要求无法满足时，他会觉得自己被虐待了──譬如，当别人对他为取悦他们，帮助他们、为他们牺牲所尽的劳力不表感激时。他对要求而受到摧折的反应，并不像那种他觉得不公平地被对待所生的自怜那样的充满义愤。
他经由自贬、自责、自卑以及自我扭曲，而加诸于自己的虐待，或许要比其他这些来源更为痛切。他的自弃愈剧烈，则外在的良好条件愈不能战胜它。他时常会述说他的凄惨故事，以期引起别人给予他更多的愿望与同情，实际上他可能未曾像他所说的那么凄惨；但无论如何，隐藏在此种感觉背后的，必是他自弃的真实性。突发的自责与拉踵而来的被虐待（抛弃）感间的关系，并不难于观察到。譬如，在分析中，当他了解他自己的困难而引起自责时，他的思想会让他立即回忆起生活的周期与灾祸──不管是发生于孩提时代，以前的医疗或以往的职业之中。他会将别人对他的犯错予以戏剧化，而且老记于心上，一若他以前已做了好多次一样。相同的型式也会发生于其他的人际关系中，譬如，如果他不太了解自己并不体恤他人，他可能会产生那种闪电般地快速转变至被虐待的感觉。总而言之，他犯错的恐惧，简直迫使他觉得是个牺牲者，不管事实上他已战胜他人，而且已经由盲从的需要转而利用别人了。因为“觉得受害”成了抵抗自恨的一种自卫，所以它处于一种战略的地位，也严厉地被防御着。自责愈邪恶，他就愈会狂乱地证明并夸张人家对他所犯的错误（冤屈他），而且对于此种“错误”的感受也愈“深刻”。此种需要有时如此地令人信服，因此它可使他暂时得到一些帮助。因为接受，或自己觉得受帮助就是被施舍，必会使他那种完全是个牺牲者的防御地位迅速地崩溃。相反地，找寻罪恶感之可能性骤增，对任何被虐待感之突增乃是有益的；只要他知道他也参与了该事，而且能以正确的方式去注视它（冤屈或犯错），亦即不再自责时，则在分析中我们常可观察到他的冤屈（犯错）已缩小至合理的比例，或真的已不再是冤屈。
自恨之消极地被外移，可能会超越被虐待的感觉，但更密切的观察显示出，他不只觉得因某些理由被虐待，而且也觉得他自身即存有乐意接受此种感觉的某些事项，且确切的渴望强取此种感觉。这指出了一项事实：觉得被虐待也必定具有某些作用，此种作用使他被压抑的夸张驱力找到了发泄孔，而同时又将这些驱力隐藏起来。它使他自觉优于他人（受难者的王冠），使他自认为对别人的敌对攻击乃是正当的；最后它让他将他敌意的攻击伪装起来，因为诚如我们将发觉到的，大部分的敌意被压抑，且表现于痛苦中。因此，觉得被虐待乃是他发觉或感受内在冲突的绊脚石，此种冲突可藉他的自谦而获得解决，不过，每一个因素的分析，都可帮助减低被虐待感的固执性，直到他能面对这种冲突时，此种感觉方会消失。
只要此种被虐待感永久存在──通常它不会停顿下来而会与日俱增──则它会导向增加对别人报复的愤恨。这种大量的报复性敌意依旧是潜意识的，它必须深深地