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印度哲学７
等①。
其次，人们对神的崇拜由多神崇拜向主神崇拜发展。
吠陀时代初期人们所崇拜的许多神的影响逐渐缩小，人们开始在众多的神中寻找一个（或一些）主要的、起主宰作用的神，如因陀罗神（Ｉｎｄｒａ，此神一般被看作雷霆之神，但亦被看作是象征勇士的氏族保护神或战神）。
吠陀中这种由多神崇拜向主神崇拜的发展趋势与印度当时许多民族或部落的兼并与统一历史背景有一定关系②。
吠陀时期人们对神的崇拜有种种方式，其中重要的一种方式是作祭祀。
在吠陀时期印度人作祭祀是为了讨神欢心，从而获得神的恩宠，给人带来好处（但也有一些人认为祭祀与神无关，祭祀行为本身即可机械地给人们带来好处）。
吠陀中提到的祭祀种类极多，较常提到的一些有：新月满月祭（Ｄａｒｓ′ａｐūｒｎｏｍāｓａ）
、火祭（Ａｇ－ｎｉｇｏｔｒａ）
、火坛祭（Ａｇｎｉｃａｙａｎａ）
、马祭（Ａｓ′ｖａｍｅｄｈａ）
、人祭（Ｐｕｒｕｓ－ａｍｅｄｈａ，以人或人之代用物为祭品之祭）等等。
在吠陀时期，人们除了认为作祭祀可使神高兴，给自己带来好处外，还认为咒法也可作用于神，使人达到目的（与祭祀类似，一些人认为咒法自身即可机械地产生某种结果。
《阿达婆吠陀》中有大量此方面之内容《耶柔吠陀》中亦有此方面之内容，但比重不大）。咒法种类极多，主要的有：息灾法（Ｓａｎｔｉ，对某些恶神念咒文，以求其离去或不显威力，达到消灾去祸的目的）
、诅咒（Ａｂｈｉｃāｒａ，ｙāｔｕ，诵咒文以使魔
①参见高楠顺次郎、木村泰贤：《印度哲学宗教史》，台湾商务印书馆１９８３年版（高观庐中译本）
，第９２—１０４页。
②参见黄心川：《印度哲学史》，商务印书馆１９８９年版，第３４—３９页。
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８印度哲学
神加害于自己所恨之人）
、开运（Ｐａｕｓｔｋａ，诵咒以求一切事情如愿）
、长生健康咒法（Ａ－ｙｕｓｙāｎｉ）等等①。
印度哲学思想的发展历来与宗教思想的发展紧密相关。
在吠陀中，虽然有大量的赞歌是颂扬神的，但也可看到一些人怀疑神的存在，不满足于用人格化的神来解释世间事物的创造。这自然要导致人们在神之外寻找世界产生的原因。吠陀中的一些赞歌明显具有哲学意义，被称为哲学诗或哲理诗，其中有代表性的是《无有歌》（《梨俱吠陀》１０，１２９）
、《生主歌》（《梨俱吠陀》１０，１２１）
、《原人歌》（《梨俱吠陀》１０，９０）
、《造一切者之歌》（《梨俱吠陀》１０，８２）等。
《无有歌》认为，泰初既没有“有”
，也没有“无”。诸神是在世界被创造之后才出现的。并提出了“彼一”
②的概念，认为在“彼一”之外没有任何别的东西。此首赞歌表明，一些吠陀诗人已把宇宙最初的因看作是超乎世间一般之“有”
与“无”
概念的。
这种因不是当时人们信仰中流行的神一类造物主，而是一种较抽象的，多少带有本原意义的实在。至于这“彼一”究竟是什么，原诗写得很含混，学界对此亦有多种解释，但说它是多少带有世界根本因性质之物或是世间事物未展开前的最初之物是不会错的。当然，这一概念毕竟不很确定，与哲学上通常说的“本原”或“本体”概念尚有一定距离。
《生主歌》认为生主最初表现为“金胎”
，他生下来就是
①参见高楠顺次郎、木村泰贤：《印度哲学宗教史》，台湾商务印书馆１９８３年版（高观庐中译本）
，第１０８—１２０页。
②梵语原文“ｔａｄ
ｅｋａｍ“。我国学者有多种译法，如”太一“
、“独一之彼”
、“那一个”等等。联系该赞歌上下文，这一词的实际意义接近“最初存在之物。”
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印度哲学９
存在物的唯一主人；他是呼吸（精神）的赐予者，力的赐予者；一切听从他的命令，天神听从他的命令；他是两足与四足动物的主宰者，是天地的创造者。除了生主之外，没有任何神抱持一切创造物。
这首赞歌中提到了“金胎”
（ｇａｒｂｈａ，即子宫）的概念，把它作为存在物的唯一主人。由金胎后来又演化出金卵（ａｎｄａ，音译安荼）
的概念，成为印度一种较流行的宇宙起源理论。
《原人歌》把“原人”
（ｐｕｒｕｓａ）视为世间事物的根基，认为世间事物（包括人）是其部分或由他所产生，婆罗门是原人之嘴，刹帝利是其双臂，吠舍是其两腿，首陀罗是其两足。
由（原人的）心（意）产生月亮，由（其）两眼产生太阳，由（其）气息产生风，由（其）肚脐产生太空，由（其）头演化出天，由（其）两足（出现）地，由（其）耳（出现）方（位）。
《原人歌》把世间万物与人紧密联系起来思考，表现出一种认为人类本性与世界本性同一的思想倾向。这种倾向后来在奥义书中得到了进一步的发展。
《造一切者之歌》亦提出了“彼一”的概念，认为所有的创造物都依于“彼一”。造一切者是众神的命名者，具有特殊的力量。这首赞歌与其它赞歌同样表现出吠陀诗人在哲学上的热切探索精神。
在吠陀中，除了上述赞歌中提出的“彼一”
、“生主”
、“原人”等概念外，具有哲学意义的概念还有“实在”
（Ｓａｔ）
、“理法”Ｒｔａ等。
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０１印度哲学
第二节 奥 义 书
奥义书虽从广义上说是“吠陀文献”的一部分，但其主要内容与吠陀本集等有着重要的差别，它是严格意义上的最早印度哲学文献。
印度古代被称作“奥义书”的典籍数量很多，大约有二百余种。最早的奥义书出现在公元前９世纪左右，较晚的产生于公元后。
现一般认为奥义书中年代较早（约公元前８００年至公元前５００年）的有：《广林奥义书》（Ｂｒｈａｄāｒａｎｙａｋａ
Ｕｐ。）
、《歌者奥义书》（Ｃｈāｎｄｏｇｙａ
Ｕｐ。）
、《他氏奥义书》（Ａｉｔａｒｅｙａ
Ｕｐ。）
、《鹧鸪氏奥义书》（Ｔａｉｔｉｒīｙａ
Ｕｐ。）
、《乔尸多基奥义书》（Ｋａｕｓīｔａｋｉ
Ｕｐ。）
、《由谁奥义书》（Ｋｅｎａ
Ｕｐ。）。此外，还有一些年代晚一些（约公元前５００年至公元前２００年）但也很重要的奥义书。如《迦塔奥义书》（Ｋａｔｈａ
Ｕｐ。）
、《伊莎奥义书》（Ｉ－ｓ′ａ
Ｕｐ。）
、《白骡奥义书》（Ｓ－ｖｅｔāｓ′ｖａｔａｒａ
Ｕｐ。）
、《秃顶奥义书》（Ｍｕｎｄａｋａ
Ｕｐ。）
、《蛙氏奥义书》（Ｍāｎｄūｋｙａ
Ｕｐ。）
、《慈氏奥义书》（Ｍａｉｔｒī
Ｕｐ。）等等①。
《广林奥义书》是各奥义书中最古老的，而且也是篇幅较长的。
它系统地论述了婆罗门教哲学的核心概念——梵（包括梵的本质、梵的不可描述性、两种梵、梵与个我的关系等）
，
①以上为人们讨论奥义书哲学时最经常提及的十几种。另有若干影响小一些的此类奥义书，如《苏巴拉奥义书》（Ｓｕｂāｌｓ
ＵＰ。）
《帕伽奥义书》（Ｐａｉｇａｌａ
Ｕｐ。）等。
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印度哲学１１
并且描述了世界的创造、我（个我）
及它在人死后的状态、苦行、禁欲、解脱等问题。
《歌者奥义书》主要论述了“梵我同一”理论、世界创造理论、人的命运与人生前的行为的关系、人的义务等等。
《他氏奥义书》侧重论述了人的死后生活、世界创造及“阿特曼”
（梵或我）的问题。
《鹧鸪氏奥义书》在理论上的一个引人注目之处是叙述了许多伦理问题，还论及了对梵的认识、修行等问题。
《乔尸多基奥义书》重点论述了“气息”
、认识主体及认识对象等问题。
《由谁奥义书》主要回答了什么（谁）是宇宙作用之后的真正力量的问题，并论述了梵的不可思议性。
《迦塔奥义书》侧重论述了梵的最终本原性。
《伊莎奥义书》是各奥义书中最短的，涉及的主要问题则有人的认识、行为、真正的智慧、阿特曼的本质等。
《白骡奥义书》论及了数论派和瑜伽派的观点。它的理论重点是叙述有神论。
《秃顶奥义书》强调苦行生活，认为这可去除无知，并提出了两种知（上知和下知）的理论。
《蛙氏奥义书》篇幅不长，但颇受人们重视，它提出了著名的意识四态（四位）
说（醒位、梦位、熟眠位、第四位）。
《慈氏奥义书》论述了阿特曼的两种形式（本体的和现象的）
，并论述了达到与梵同一状态的方法等问题①。
奥义书的内容涉及的范围极广，但较重要的或对印度后世影响较大的理论却主要有以下几方面，即：梵我关系理论、轮回解脱理论和世界的物质本原或要素理论。
梵我关系问题是众多奥义书哲人最为关注的问题，也可
①参见Ｓ。�
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