十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。
随处不失正念，自然脱体现成。
事来不受，一切处无心，永寂如空，毕竟清净，自然解脱。
不见一法即如来，方得名为观自在。了即业障本来空，未了应须还宿债。
百千法门，同归方寸。河沙妙法，总在心源。
佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳！
妄念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久久纯熟，自然妄念不起。
学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺（惺惺：聪慧机灵。），将军主帅能行令，不动干戈致太平。
无心者，非如土木瓦石顽然无知，谓触境遇缘，心定不动，不取着诸法，一切处荡然。无障无碍，无所污染，亦不住在无污染处，观身观心，如梦如幻。亦不住在梦幻虚无之境。到得如此境界，方始谓之真无心。
十二时中，遇物应缘处，不得令恶念相续或照顾不起。
欲得净土，但净其心，随其心净，即佛土净。
欲求大道，先正其心。
妄念无生，乃名真心不动。
能不起念，一切相不离自离。
一念不起即十八界空，即身便是菩提华果。
心体离念，离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相。
即色即空，名为等觉；二性空故，名为妙觉。
心本无生因境有，前境若无心亦无。
十世古今，始终不离于当念；无边刹境，自他不隔于毫端。
只个无念，是名真念。
念有念无即名邪念，不念有无即名正念。念善念恶名为邪念，不念善恶名为正念。
正念者，唯念菩提；菩提无所念，一切处无心。
但知一切处无心，即是无念也；得无念时，自然解脱。
见无所见，即名正见。
转凡夫观念，至绝对境界，即是证性。
以不着相故，虽事来即应，而天君泰然不为所动；以相非断灭故，虽心不着相，而条理秩然毫无废事。
我佛原为度世而来，故所说法，无不世出世间一切摄尽，惟须融会贯通如是真实之义，则事事皆可奉持，时时皆是修行，在在皆得受用，而处处皆是佛法矣！
透水月华，虚而可见；无心镜像，照而常空。
由心净故得身净，非身净故得心净。
佛语心为宗，无门为法门。
皈依佛即是皈依自心觉，皈依法即是皈依自心正，皈依僧即是皈依自心净。
直心是道场，直心是净土。
次于自身善起防护，不应放逸，于刹那中有少动念，应当观察，以正智钩制令正住。
做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解缠绕心中。
自身有病自心知，身病还须心药治。心要正时身亦净，心生还是病生时。
平常、平实、平凡、平持、平静、平定、平息、无所不平、亦无所平之处。
倘不能一往直前，以期真脱。转念之间，白云万里，欲望般若种智，复入于心，犹败谷之芽无复萌矣！
心如境亦如，无实亦无虚。有亦不管，无亦不拘。
但无一切心，即名无漏智。
即心是佛，身心俱无，是名大道。不作人天业，不作地狱业，不起一切心，诸缘尽不生，即此身心是自由人。不是一向不生，只是随意而生。
本自无缚，不用求解。
但莫染污自性即是修行，莫自欺诳即是修行，大用现前即是无等等法身。
饥来吃饭，困来即眠。
勤修一切出世间法，于诸世间无取无依，于深妙道正见牢固，离诸妄见，了真实法。
佛性本来现成，故无有法发菩提心，无修无证。
见无所见即真见，知无所知即真知。
但能无心，便是究竟。
普行恭敬，念念常行佛心，即是无上庄严佛土。
不思善，不思恶，屏息诸缘，勿生一念，根尘不偶。色声香味触法诸尘，我人众生寿者诸相，一切皆舍，舍相亦无，心如虚空，名之为正。
证入则妙觉圆明，悟本则因果交彻。
心心作佛，无一心而非佛心；处处证真，无一尘而非佛国。
实际理地，不受一尘；万行门中，不舍一法。
如实而知即客观；如实而言即无私，如实而行即清醒。
事情来了，以本性对应，事去了，心随空。
想相为尘，识情为垢。二俱远离，则汝法眼，应时清明，云何不成无上正觉。
无明心中学得者，终是无用。若能了然不失正念，无为心中学得者，此是真学。
以一切法，本来无想，念念不生，念念不灭，亦不得随心外念境界。后以心除心，心若驰散，即当收来，住于正念。
起信论云：若修止者，住于静处，端坐正意，不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风。乃至不依见闻觉知，一切诸想随念皆除，亦遣除想。
信成就发心者，发何等心？略有三种。云何为三？一者直心，正念真如法故。二者深心，集一切善行故。三者大悲心，欲拔一切众生苦故。
得第一义空即明心见性，佛性遍虚空名为中道。
停止一切造作和努力，不要东搞西搞，松松坦坦的放在那儿就对了。
吾之法门，先佛传授，不论禅定精进，唯达佛之知见。
一切不安，名真安心。
真空不坏有，真空不异色。
直心正念真如，正念者，无念也。
用而不有，即是真空；空而不无，便成妙有。妙有即摩诃般若，真空即清净涅槃。
如来知见者，知心空寂，见性无生。
存心时时可死，行事步步求生。
定水凝清，万相斯鉴。
无为而无不为，顺应自然不勉强。
佛法虽奥妙，不出平常心。
念力：破诸邪念，成就出世正念故。
正见：七觉均调，得真觉慧，谛理分明。
正思惟：理与无漏智相应故，意不邪思。
正念：住无漏智，念正助道法，心无动失。
定慧即调，举心动念，无非正道。从正道中安稳而行，疾至佛地。
于衣、食、住、香、味、触、法中不起贪念。
心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入。
修行的方向
选择一位善知识，等于选择修行的方向。
得到心灵进化的人，绝大多数都是默默地在奉献，甚至是以不为人知的方式，发挥他们的影响力。
佛陀所教的法，是人类所应聆听的。因为，人类有明了真理的能力。
善恶就在我们内心里。佛陀并没有办法给予任何人任何东西，他只能告诉我们，怎么做会带给我们利益。
世间的文化是以欲望作为它的向导；而佛陀的文化则是以慈悲、「法」作为它的导引。
待人要丰，自奉要约。责己要厚，责人要薄。
佛法不是偶尔受用而已，它须要时时在心中。
在任何时刻，佛法一直在示现着，但只有在心灵宁静的时候，我们才能了解佛法
所教导的，因为佛法不用语言文字教导。
医生开药方是为了除去生理上的疾病；佛陀的教法则是治疗心理疾病的药方。
「法」并非遥不可及，它一直与我们同在。观照你自己，有时快乐，有时痛苦，
有时舒服、有时疼痛…………，这就是「法」。
只要我们仍不知该如何给人类的心「穿衣」和「喂食」，在这世界的某一角落永远会有难民的问题。
时时刻刻去聆听佛法；在老师的开示结束了之后，你仍然听到法，因为法是无处不在的。
如果没有苦，就不会出现佛教，这也是佛陀被称为天人师的原因，因为他教导所有众生脱离苦。
翠竹黄花，无非般若；青山碧水，尽是真如。
假如你拥有智慧，无论你在哪里看，哪里都会有佛法。
当我们看清一棵树的自然本性时，我们将会知道，这与我们自己的「五蕴」——色、受、想、行、识并没有不同；如果我们拥有了这种了解，我们就是了解了法。
一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。
佛法以众生世界为地，菩提心为种，大悲为根，智为全体，力为大用。
佛法依国土众生而显现，因有众生国土，所以有佛法显现。
运水搬柴，无非妙道；锄田种地，总是禅机。
只要识得平常心，则一切处都是道。
如果能够脚踏实地，一步一步地，走在人生道场上，则随时随地，都能找到真实。
我们要多创造因缘给众生，令其也能享受到佛法清凉甘露的滋润。
「光」——对于从来不考虑它从那里来的人，也会照亮他。
行住坐卧、应机接物尽是道。
但有綠杨堪画马，处处有路透长安。
茅舍竹篱养廉处——自觉。鸟啼花落尽化机——自悟。
于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。
佛法在日用处，行住坐卧处，吃（喝）茶吃饭处，语言相问处，所作所为处。
无法可说，是名说法。
青青翠竹，悉是法身。郁郁黄花，无非般若。
语默不失玄微，动静岂离法界？佛心岂有他，正觉觉众生。
一切声色是佛之慧目。
语默动静，一切声色，尽是佛事。
真佛无口，不解说法；真听无耳，其谁闻乎？
随处触着撞着，皆是本来面目。
是法非思量分别之所能解。是法住法位，世间相常住。
神通并妙用，运水及搬柴。
五蕴、六尘、十二处、十八界，皆如来藏、妙真如心。宇宙山河大地皆是如来妙
真如心，返观父母所生之身，如大海一沤，若存若亡。
夫古佛真宗，常随物现，堂堂应用，处处流辉，隐显坦然，高低尽照。
不假外求，落实生活即是大用现前。
道无方所，名大乘心。
见了性之后，那一法不是佛性——若人识得心，大地无寸土。
一念知一切法是道场，成就一切智故。
一切法即非一切法，故名一切法。一切法皆是佛法。
佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴赶靡不周，而长处此菩提座。
佛法在行住坐卧处，着衣吃饭处，痾尿撒溺处，没理没会处，死活不得处。
随拈一法，皆是佛法。
山河及大地，常露法王身。
溪声尽是广�
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