茅蓬语录- 第93部分

虚空，应物现形，如水中月。如何是道？太阳溢目，万里不挂片云。净智妙圆，体自空寂，此乃真功德。无端知妙谛，有识是尘心；欲洗尘心净，寻山莫畏深。衲衣下事，养色身而成法身。像太虚之明月，来来去去，廓然空寂。若人心常清净，不向外求，任运随缘，一无所得，行住坐卧，与道相应，是名庄严佛土。见前际无烦恼可断，中际无自性可守，后际无佛可求，三际清净，是名佛眼。性起念，虽即见闻觉知，不染万境而常自在。看破有尽身躯，万境之尘缘自息；悟入无怀境界，一轮之心月独明。真心本体——超出因果，通贯古今，不立凡圣，无诸对待，如太虚空，遍一切处，妙体凝寂，不生不灭，非有非无，不动不摇，湛然常住。汝但于心无事，于事无心，自然虚而灵，寂而照，是此心旨也。据此则以无妄心，非无真心妙用也。太虚有诸相，知见智不真，念念无生法，性显佛自成。清净本然，了无一物，名之曰悟。观身非身，镜像水月；观心无相，光明皎洁。一念不生，虚灵寂照；圆同太虚，具含众妙。如如不动，动用无穷；念念无求，求本无念。三藏十二部唯有一句「老实」。身心宇宙万物皆是佛性，内外莹彻。无心功德大于有心功德，不从外来，本自具足也。佛者心清净是，法者心光明是，道者处处无碍净光是。三即一皆是空名，而无实有，如真正学道人，念念不间断。从自性相看，真妄二法皆非实相。慧风扫荡障云盖，心月孤圆朗中天。修道之人，切莫外求，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。得清净智，永无烦恼。一念不生，万缘空寂。一心空寂，如镜常明。心内观心觅本心，心心寂灭见真心；真心明彻通三界，外道邪魔不敢侵。一念净即佛界缘起；一念染即九界生因。世事洞明皆学问，人情练达即文章。惜有时钱，慎喜中言，戒忙中错，忍怒时气。有智慧的生命必须是结合省思与行动的生命。有一个可以使人变得伟大的好方法——培养一个人受苦的能耐。最佳的人生决策者，是那些敢于承担，自己作决定后所带来的烦恼的人。倘若没有先补充好个人的能量，我们绝不可能成为供应他人能量的源头。即使无法成为自己命运的主宰者，我们也一定要尽个人之所能，让自己成为个人生命之船的掌舵者。成功来得越迟越好，这样你才会更彻底表现自己。上帝和恶魔作战，战场就是人类的心灵。训练是比实际行动更严厉的事。人生在世，浮沉苦海在所难免，这时需要的就是坚忍不拔地对抗痛苦的勇气。没有一条通向光荣的道路是铺满鲜花的。坚忍是最有用的德性。你的生命是有限的，必须对生命的终极意义有所关心。要用谦卑的态度、慈悲的心智和肯承担的精神，来完成你的人生之旅。千万不要用自大傲慢的态度，去践踏自己的人生。人的一生其实很简单，那就是走出自己的路来。如果你有弱点，要使它为你所用。绝不要绝望。如果你已绝望了，就在绝望中干下去。失败即是成长的一部分。时间总会过去的。生命转弯处，意味着重新开始。智者因希望而忍人生之痛苦。金子要经过烈火，才能锻炼纯净。蜡不经过燃烧，根本就没有光。事业不经过奋斗，便不会有所成就。如果在佛法中不善加训练自我，就会如拳击手不练拳，或音乐家不学音乐一般。由你来摆平事情，别让这事摆平了你。想要胜过别人，除了带来怨恨和恶业之外别无什么。最好是胜过自己。不需要去发誓，只要不断努力地去训练你自己，修你的行，让心自己平静下来。年轻只有一次，但有人却到老还不成熟。如果我们诚挚地修行，我们的修行成果就会闪耀。任何有眼睛的人都能够看到，我们不须去打广告。生命是一个需要解决的疑团，是一个需要回答的问题，或者是一个需要探测的奥秘；总之，它是一个值得追求的冒险。生活艰苦是人生常有的事，有志气的人，把它当作良师益友，当作锻炼精钢纯金的冶炉，没出息的人，才愁眉苦脸到处诉穷。毛虫和蝴蝶是大不相同的。可是蝴蝶就是从毛虫变化而成。朝为拂云花，暮为委地樵，寄语立身者，勿学柔弱苗。苦难，默默承受。美好，畅快享受。把握住自己的旅程，珍惜，更要珍重。知道和了解间往往有很长距离：一个是浮泛的认识，一个是刻骨的领会。完美的人格，高尚的品德，是从实际生活中锻炼出来的。我们唯有彻头彻尾地经历苦恼，苦恼才能被治好。将每次人生的改变当作向上的跳板，让你的生命变得更加充实。在「经营自己」的这家公司里，每个人都是自己的头家，而且早就开始创业了。「成佛」如果是「不可能的任务」，那佛教不是等于开了一所大学，却不准你毕业吗？头脑要使用才会敏锐，挣扎努力才能产生力量。最敏锐的心思，是由实务经验磨练而来。把苦难中的挣扎当成个人成长的机会，以建立品格特质，因为它只是其中的奋斗，并非最终的结果。我们必须奉献于生命，才能获得生命。正如水果不仅需要阳光，也需要凉爽的夜晚和寒冷的雨水才能使其成熟，人的性格的陶冶不仅需要欢乐，也需要考验和困难。人格不是凭空想便能形成的。你不能靠幻想为自己创造性格；你必须靠千锤百炼创造出来。如果你是懦夫，你便是自己最大的敌人；如果你是勇者，你便是自己最好的友人。要使我们的本性从为数众多的铁锈中解放出来，使我们的心纯粹无垢，必须靠一把巨大的铁锤。一个成熟的自我，是先自小小的挑战来开始。要等到智慧成熟，你在修行中至少要痛哭三次。心是所有其他感官的监督人，因此，训练心是非常重要的。不要只做你喜欢的事，不要放纵你的想法。停止这种盲目的追随，你必须不断地去阻挡这无明之流，而这就叫做「训练」。真正的修行是，不管快乐或抑郁，你修行；不管容易或困难，你修行；不管热或冷，你修行。在你的修行中，如果你们追随自己的喜好，那容易。然而，就是这个轻松，导致了痛苦。单纯地相信别人的人并不真正有智慧。有智慧的人会修行，直到与法合而为一，直到他能拥有对自己的信心，不依赖他人。当我们谈论修行时，并不单单指那些好的以及令我们高兴的事物。未打过壳的米能吃吗？当然能，但首先你必须打壳。了生死，必须祛无明习气，要忍辱。佛陀希望我们结交佛法，但人们却仅仅结交语言文字、书和经典。修行的目的是真正的使你自己与事物相处而征服它们。佛法之道即是相反之道。如果你喜欢冷，你应该有热；如果你喜欢柔软，就应该有硬。假如生命中没有丝毫挑战，便了无生气。一旦我们一成不变时，便会固执于自我的方法中，无法改变。修苦行是从苦中越修越不觉得苦，而且渐渐觉得快乐轻松。善学菩萨道，不染世间法。如莲华在水，从地而涌出。内心的旅程艰困无比，但希望获得安详的人，却没有第二条路可走了。假使热铁轮，于我顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。自然界中最大的变化，是在不知不觉间进行的，是慢慢成长，而不是突然爆发的，精神的成长亦是如此。德行的改善，是在不知不觉中慢慢完成的，人必须在经过长久的时日之后，才能看出自己的进步。我们可由三条路通往睿智：第一——思索之路，这是最崇高的道路。第二——模仿之路，这是最容易的道路。第三——经验之路，这是最艰苦的道路。涅槃是大火中的清凉。一个人若不懂得苦恼的好处，即表示他还没开始过智慧的生活，也就是还没开始过真正的生活。没有经过品性上的播种，怎能预期在思想上有所收获。学佛要发菩提心，才不容易退道心。福报以及修行乃是点点滴滴的累积。「闭关」——是认识你自己的本性，还有关闭你的一切恶业，并不只是把身体关起来而已。适当的痛苦，能增长修行的毅力。修行佛道是一条很漫长的路，在修行上，将会经过无数次情绪的挣扎及起落，一个人的进步也可能会直线上升，也可能直线下降。如何稳住自己的心是修行的大前提。我们要常提起正念，于正念中磨练。就如航海员一样，他理论虽然很清楚，但若没有实际磨练的经验，也是不够的。所以，我们要感恩逆境，人的修行，要在逆境中才会更进步。唯有彻底的经验苦恼，才能治好苦恼。修行之本就是平凡、平淡、平实。忍人所不能忍，行人所不能行，名「大雄」，故「大雄宝殿」即佛殿也。不懂得利用环境来调整自己的人，如同行尸走肉。每一种创伤，都是一种成熟。没有天然释迦，自然弥陀。佛是自己去作的。欲为天下奇男子，须历人间万里程。智慧是生命的泉源。愿望是生命的动力。行动是生命的展现。「放下、自在」，说容易，做起来非常难。信心没有忍耐就不完备，忍耐没有信心就太痛苦。佛陀修道时，曾下过这样的决心：「纵然血会涸，肉会烂，骨头会腐朽；若不证道，我绝不起此座。」寻求自我的发展并不代表自私。修行的主要目的，就是要让心的阴暗面曝光。如果说因果业力或命运是我们生命的唯一主宰，那么我们又何必去追求解脱的真理；我们将任命运摆布，但是，我们并不会那么愚蠢。清澈的水只能长出山葵花，如果混浊一点就能欣赏到最美的白莲花了。如果没有困难等你解决，要你的脑子干什么？凛闲居以体独，卜动念以知几（几：细微的迹象。），谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。存心养性，须要耐烦耐苦耐惊耐怕，方得纯熟。生命不是静止不动的，你不进步就是退步。选择在你。凡诚心而百折不挠地追求大光明、大智慧、真我的人绝不会失败。石中有火、不打不发；人人心中有佛性，不修不显。只聆听开示或光是知性上的了解是无法明心见性的。不幸的打击，往往