他们决疑论者的整个团体都无法向错误的良心做出保证，而这就是选择良好的指导之所以重要了。
因此，他们便是双重有罪的：既由于追循了他们所不应当追循的道路，也由于听信了他们所不应该听信的教师。
ⅩⅩⅪ—７８６A （９１０）１—
除了顺从使你发见一切事物都只是或然而已的那个世界之外，还能有什么别的么？
你们能使我们相信这就是真理么；并且假如并没有决斗的风气存在的话，你们观察这种事本身的时候也会发见人们之可能搏斗乃是或然的么？
ⅩⅩⅫ—７０４（９１）４—
为了防止有恶人出现，就必须杀人么？那就是以两个恶人来代替一个恶人了：Ｖｉｎｃｅ
ｉｎ
ｂｏｎｏｍａｌｕｍ①（圣。奥古斯丁）。
２０—７１０（９１２）４０—
普遍的——道德与语言是特殊的科学，然而又是普遍的。。。
①〔你要以善胜恶。
〕《罗马书》第１２章，第２１节：“你不可为恶所胜，反要以善胜恶”。
…… 527
０２５思 想 录
科学。
①
ⅩⅩⅣ—７８４（９１３）３８０—
或然性——人人都能够引用，没有人能够取消。。。。
ⅩⅨ—６７９（９１４）９５—
他们让欲念活动而又约束顾虑，可是应该做的却正好相反。
ⅩⅩ—１８３（９１５）３—
蒙达尔②——放纵不羁的见解是那么令人惬意，以致于他们的那些见解若是令人不惬意，反倒是怪事了。这是因为它们是超轶一切限制的。
此外，又有许多人虽看到了真理，却不能够获得它。但很少有人不知道宗教的纯洁是与我们的腐化相反的。要说对埃斯柯巴③派的道德也提供了一种永恒的补偿，那就荒唐可笑了。
ⅩⅩⅤ—８６８（９１６）５６８—
或然性——他们也有一些真原则；但是他们却滥用这些。。。
原则。
然而，滥用真理是应该受到像引用谎言一样的惩罚的。
①布伦士维格注：人人都有语言，然而人人的语言又各不相同；人人都有道德，然而道德对人人又各不相同。
②蒙达尔（Ｍｏｎｔａｌｔｅ）为作者写《给外省人的信》所虚拟的笔名。
③埃斯柯巴（Ｅｓｃｏｂａｒ，１５８９—１６９）
，西班牙耶稣会士，决疑论派作家。
…… 528
思 想 录１２５
就好像是有着两种地狱，一种是为着反仁爱的罪行的，另一种是为着反正义的罪行的。
ⅩⅩⅦ—８６１（９１７）３１４—
或然性①。。。——假如或然的就是确实的，那么圣者们追求真理的热诚就是枉然了。那些永远在遵循最确实的东西的圣者们的敬畏。
（圣德丽撒永远遵循着她的忏悔师。）
ⅩⅩⅩⅣ—８００A （９１８）３１０—
抽掉或然性，我们就再不能讨世人喜欢；加进或然性，我。。。。。。
们就再不能不讨他喜欢。
ⅩⅩⅩⅢ—８６９A （９１９）１５—
这便是各族人民的罪恶与耶稣会士的罪恶的结果了：大人物希望受人奉承；耶稣会士则希望受大人物宠爱②。
他们都不愧是委身于撒谎的精神，一个是欺骗，另一个是受骗。他们是贪婪的、野心的、兽欲的：Ｃｏａｃｅｒｖａｂｕｎｔ
ｓｉｂｉｍａｇHｉｓｔｒｏｓ③。有其师必有其徒，他们寻找的是阿谀奉承者，并且
①按决疑论关于或然性的学说为耶稣会所接受，本编均系针对耶稣会的这一论点而发。
②耶稣会为１５３４年罗耀拉（即圣依纳爵，Ｉｇｎａｔｉｕｓ
Ｌｏｙｏｌａ，１４９１—１５６）
所创立的组织，为天主教反宗教改革运动的主要力量；此派特别注重与西欧各国上层人物相勾结。
③〔给自己增加好多师傅。
〕《提摩太后书》第４章，第３节：“增添好些师傅”。
…… 529
２５思 想 录
找到的也是阿谀奉承者。
ⅩⅩⅨ，ＬⅩⅥ—８３０（９２０）３２１
假如他们不放弃或然性，①他们的好格言就要和他们坏格言一样地不够神圣了，因为它们都是以人世的权威为其基础的；因而即使它们更公正，那也只是更合理，而不是更神圣。它们抓住的是它们自身就被接种于其上的那枚野花枝。
假如我所说的无助于使你们明白，它却会有助于人民。
②
假如这些人③还沉默着，那么石头也要讲话了。
沉默是最大的迫害，圣者是从不缄默的。确实是必须有召唤，但绝不能是依据宗教会议的禁令④来理解我们是否受到召唤，那只能是依据言论的必要性。
在罗马发了话之后，我们以为它已经谴责了真理，⑤而且他们已经把这写了下来；但在持有相反说法的书籍已经被查禁之后，我们越是被查禁得不公道，他们越是专横地窒息言论，我们就越是一定要大声疾呼，一直等到有一个倾听两造并请教于古代以主持正义的教皇到来为止。这样，善良的教皇就会发见教会仍然是在呼号着的。
异端裁判所与耶稣会，这是真理的两大灾难。
①指耶稣会士不放弃决疑论的或然性学说。
②读作：“它却会有助于人民明白耶稣会与冉森派之间的争论”。
③“这些人”指波。罗雅尔的作家们，作者指责他们过于沉默。
④指１６５７年６月２５日教会查禁帕斯卡尔论异端裁判所的文字的命令。
⑤指１６５７年３月３１日罗马教皇亚历山大第六发表圣谕谴责冉森派。
…… 530
思 想 录３２５
你为什么不指控他们是亚里乌斯主义？因为他们说过耶稣基督是上帝；也许他们的意思并不是指由于本性如此，而是像人们所说的Ｄｉ
ｅｓｔｉｓ①。
假如我的文字在罗马受到谴责，那末我在其中所谴责的就要在天上受到谴责：Ａｄ
ｔｕｍ，Ｄｏｍｉｎｅ
Ｊｅｓｕ，ｔｒｉｂｕｎａｌ
ａｐｅｌｏ②。
你们自身是会腐朽的。
我看到自己受谴责，生怕是我自己写错了，但是那么多虔诚作家们的先例却使我相信情形恰好相反。已经不再容许人好好写作了，异端裁判所已是那么地腐朽而又愚昧！
“听从上帝比听从人更好。”
③
我不怕什么，我不希望什么。
④主教们却不是这样。波。
罗雅尔害怕了；可是解散他们却是一项坏政策，⑤因为他们不会再恐惧而且会制造出更多的恐惧来。我甚至于不怕你们这类查禁，假如它们不是以传统的查禁为根据的话。你们要查禁一切吗？怎么？甚至于我的敬意吗？不是的。那么就请你们说说到底是什么；否则你们就会一事无成，假如你们指不
①〔你就是上帝。
〕《诗篇》第８１篇第１０节：“我是耶和华你的上帝”。据布伦士维格解说，这段话的意思是：如果心怀恶意，则一切都可以成为异端，甚至于耶稣是上帝这个命题也可以成为异端。
②〔主耶稣啊，我吁请你审判。
〕③阿韦以为这句话即《使徒行传》第５章，第２９节：“顺从上帝不顺从人是应当的”。
④关于此处所谈到的作者与耶稣会的论战，可参看《给外省人的信》第１７信。
０⑤指１６５６年封闭并解散波。罗雅尔修道院。
…… 531
４２５思 想 录
出恶来及其何以是恶。而这正是他们难以做到的。
或然性——他们非常可笑地解说了确实性；因为肯定了。。。
他们一切的道路都是确实的之后，他们就不再把引向上天并且由此并无不能达到上天的危险的东西，反而把引向上天而并无脱离那条道路的危险的东西称之为确实的。
Ⅲ—８０３（９２１）３５６—
……圣者们的诡谲是为了发见自己是罪人并控诉自己最美好的行为。而这些人的诡谲却是为了宽恕最罪过的行为。
有一种外表上是同样好看的结构，但却是建立在坏基础之上的，它是异教的智者们建立起来的；而恶魔就以这种基于极其不同的基础之上的表面相似性来欺骗人。
人们从来不曾有过像我这么好的理由；也从来不曾有别人提供过像你们那么好的奖品……。
他们越是指出我这个人的弱点，他们就越是权威化了我的理由。
你们说我是异端。这是可以允许的吗？即使你们不怕人们主持正义，难道你们也不怕上帝主持正义吗？
你们会感到真理的力量的，你们会向它让步的……。
在这样一种盲目之中是有着某种超自然的东西的。
Ｄｉｇｎａ
ｎｅ－ｃｅｓｉｔａｓ。
①
①〔功绩是必然的。
〕《智慧书》第１９章，第４节：“他们的功绩是必然要到来的”。
…… 532
思 想 录５２５
Ｍｅｎｔｉｒｉｓ
ｉｍｐｕｄｅｎｔｉｓｉｍｅ……①。
Ｄｏｃｔｒｉｎａ
ｓｕａ
ｎｏｓｃｉｔｕｒ
ｖｉｒ……②。
虚伪的虔诚，这是双重的罪过。
我是独自一个人在反对三万人吗？绝不是。袒护吧，你这个法庭、你这个骗子；而我却有着真理；这就是我的全部力量，我若丧失了它，我就失败了。我是并不缺少控诉和迫害的。然而，我有真理，我们可以看看究竟谁会胜利。
我不配保卫宗教，但是你也不配保卫错误和不正义。但愿上帝以他的仁慈，不看在我身上所有的恶�
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