逯识挤⑸吮浠核翘迥诘闹驹鲋撂逯氐�27％，肌肉降至40％；而男人的脂肪只有15％，肌肉却占了52％。这在达尔文时代就被发现了。
这样一来，男人毫无疑问在基因遗传上占据了绝对优势，在生产创造活动中成为主导力量，在社会生活中掌握了财产分配权。简单的供养制配偶关系，便自然而然地嬗变为财产式婚姻家庭关系——以血缘关系为纽带的、排他的父权制配偶关系。
这是人类社会又一个重要的游戏规则——婚姻制度。婚姻成为获得性茭权的制度化通道。一个男人有多少财产便可以缔结有多少配偶的婚姻。这较之于动物的雄性格斗原则，无疑是一大进步。
但人类社会却把这个原初的“进步”操作得过于长久，以致它早变成了落后：直至20世纪中期，全世界四分之三的家庭仍为一夫多妻制家庭。也许这一事实部分地证明了社会生物学派的看法：具有天然性优势的男人，强烈地倾向于占有多配偶。如果这个看法多少有些根据的话，那么女人最初渴求多配偶的行为，则因为动机的消失（即希望通过跟更多的男人性茭以获得充分的供给），随着财产式婚姻的缔结而变得没有必要了。所以，当男人出于天然欲求尽其可能地扩充着性伴数量的时候，女人并无多大痛苦就接受了不公平的“专一”要求。
尽管社会生物学派的观点引起了激烈争论，并且受到了当代女权运动的严厉指责，但他们的相当一部分看法确实有助于廓清这样一些问题：人类迈向农耕时代之初，父权制家庭是如何被建立起来的；紧接着，父权制社会又是如何运行起来的。除此而外，一个非常重要的文化现象——婚姻，也被凸现出来。由此至少可以发现，婚姻在一开始就是获得性茭权的制度化通道，同时也是男人纵欲的橡皮图章，还是女人寻求生存庇护的天然良港。
第二章童年：那个诗意朦胧的梦（
人类对祖先的缅怀，总是跟生殖器意象联系在一起的。生殖器乃是童年时代的梦。这在东西方各民族中没有例外，所以有人说“性器官是任何文化的基础部分”＇杰曼&；#8226；里格尔《性与命运》（SexandDestiny）＇。从另一个角度说，人类早期文化中对祖先的崇拜，实际上也就是对性的崇拜，对性茭、生殖、性器官的崇拜。“天地者，生之本也；先祖者，类之本也……无天地，恶生？无先祖，恶出？”（《荀子&；#8226；礼论》）中国人将对祖先的崇拜视为人间大礼，祭祖活动一直绵延不绝至于今日。而书于灵位上的“祖”、“妣”二字，实际上代表了男根和女阴。这便是“类之本”——观念上的生殖器崇拜。 生殖器，通向祖先的生命之门。生殖器崇拜的拟化形式可以在任何地方看到：印第安人的图腾柱、印度佛塔、中国的华表，都是对男性阴_茎的拟化；云南大理的崇圣三塔，甚至连同睾丸一起给予了拟化。杭州六合塔、洛阳白马寺塔、西安荐福寺塔、济南九顶塔……以及散布在各地数不清的各式楼塔莫不如是。
此外便是把一些具象的生殖器作为崇拜物，或用做日常器具，以示不忘。云南剑川石宝山的摩崖石窟中，有处酷似女性阴门的“阿央白”，历来被人们顶礼膜拜，香火不断；四川盐源有公山和母山，酷肖男女生殖器；浙江绍兴大禹陵中，有距今四千年的窆石（石阴_茎）；西藏药王山上也耸立着石刻男根，形状十分逼真。论作品精细，恐怕要数福建东山岛上那个巨大的石刻女阴——它表现了荫毛、荫唇、阴Di以及椭圆形的荫道，很富于解剖学匠心。当地岛民一直供奉崇敬着这个“女阴”，由于长年被人们抚摸，“荫道口”已经变得非常光滑。
近代还陆续出土了许多古代遗留下来的男根崇拜物“陶祖”、“石祖”，如西安出土的约公元前2000年的陶制男根，而福临堡仰韶文化遗址出土的石祖与陶祖，距今已有五千年。这说明华夏先民曾有过一段漫长的生殖器崇拜时期。
中国文化如此，世界其他古老文化也如此。
在古埃及文化中，男根是神圣的崇拜对象。闪族语将男根读作“法拉斯”，希伯来语根据这个字源，将其拼写成Palash或者Palas，意思是“穿过者，挤入者”；罗马人引入拉丁文，按音译拼写成Phallus。每年的3月25日，是埃及人纪念他们的太阳神奥赛里斯的日子。这一天，人们会倾巢出动，万人空巷，参与到无比壮观的大游行中。据玻卢泰克说，他们在游行队伍中抬着奥赛里斯神像，神像身上安装有三具阴_茎；队伍中还另有一具巨大的男根被抬着游行。关于奥赛里斯，有一则十分悲惨的传说：奥赛里斯是埃及最早的国王，他教给了世界上的人民以农耕，这有点像中国上古时代的神农氏。不幸的是，奥赛里斯被他的兄弟塞特杀害，弃尸在尼罗河。奥赛里斯的妻子爱西斯痛不欲生，走遍天涯海角寻找丈夫的遗骸，春天时终于在腓尼基的比布罗斯找到了尸体，旋又被塞特将尸体碎为二十八段，撒播于狂风中。爱西斯再度踏上艰难跋涉的旅途，搜寻亡夫散落的碎尸。最后，爱西斯几乎凑全了奥赛里斯的尸体，但就只差他的阴_茎无论如何也没法找到。爱西斯出于无奈，只得用无花果树刻成一具男根来替代。从此，埃及人便年年祭祀男根……至今，人们仍可从底比斯和卡纳克寺庙的壁画中，看到尊严的诸神和诸王都有着勃起的阴_茎。
埃及人的男根崇拜中还衍生出“圣兽崇拜”。也许奥赛里斯的农耕与牛有着密切联系，因而牡牛的生殖器被认为有太阳神奥赛里斯的神威，于是产生了牛首人身的匹亚斯牛神。埃及女王克丽奥佩特拉死后，祭司将牡牛的生殖器塞进她荫道后安葬，正是依据这一神圣的信仰。
与牛神匹亚斯同时受崇奉的另一位生殖神是山羊神孟第斯。据西格拉斯说，山羊受到崇拜是因为它性欲非常强烈，埃及人相信它那雄势可以化生万物。对孟第斯的崇奉达于极点时，甚至有埃及女人在参拜者面前当众与山羊性茭。玻卢泰克解释说，这无可厚非，圣兽崇拜在希腊、罗马、印度都有，印度人干脆就称山羊为孟第斯。据罗马诗人奥维德记载：古意大利的沙屏人向天后朱诺祈求，让他们的女人生育繁茂，这时他们听到了神谕：“意大利的女人，去找山羊让你们受孕吧！”
印度人从古至今一直祭祀着他们的最高神明——毗湿奴、梵天和湿婆。其中湿婆为生殖神，用以象征湿婆的神体是男性生殖器，它们被供奉在印度大大小小的神庙中。印度教将男性生殖器称为“楞伽”（Lingam）；女性生殖器称为“约尼”（Yoni）。人们把制成男根模样的圆柱体，作为膜拜的偶像。楞伽崇拜已深入到了印度人的家庭和个人生活中，人们或者把它置于家中礼拜，或者佩戴在身上作为护身祥符。当举行楞伽祭祀时，则要给它涂上香油，戴上花环，仪式非常考究。
印度教中的婆罗门教派，则崇祀另一种“圣三位一体”——大神婆罗门、手持楞伽的神韦须奴、湿婆。他们之中的湿婆（Siva），是一位法力无边的生殖神，也是破坏神，号称“大自在天”。他有着四只手臂和三只眼睛，他的生殖器特别粗大。有一次，湿婆那粗大的灵根突然发起怒来，喷出猛烈的火焰，行将烧毁世间万物。他的妻子莎蒂也无法阻止那灵根喷火，只能跟在后面哀号。
婆罗门众僧惊慌失措，向梵天求助。诸天在与湿婆斗法中屡屡失败，不能降伏湿婆滔天的欲火，梵天无奈，最后只得设法阉割了湿婆的灵根。湿婆的灵根被分割为三十九份，世间各庙宇分得二十一份，被后世永久崇祀。
对湿婆的祭祀非常有趣：身着白袍的祭司将湿婆神像抬在肩上，绕着神庙游行，那神像上自然有一具硕大的灵根。男女信众们一手抚着神的灵根，另一只手举着金铸的阳_具。神像之前匍匐着虔敬的群众，为神像开道的是一群美丽的舞女。这些舞女全都十分裸露，手腕上套着金环，脚踝上戴着银镯，左鼻孔穿着金圈。她们在羯鼓和俄拉伴奏的乐曲声中一边走一边按音乐节奏扭动腰肢和臀部，她们身上所佩的小铃便发出撩人的声音。一位婆罗门僧侣则反复念诵着“我是梵天，我是宇宙”，他手中举着一只镶有名贵宝石的银制大阳_具，他把它举向人群，信徒们纷纷凑上前去亲吻那阳_具，女人们则发疯一般地扭动着她们的肥臀，搂抱那阳_具，疯狂地亲吻它……
印度人对女性生殖器的崇拜，可能是源于一种更古老的、以礼拜女神为内容的拜德维教；也可能是崇拜湿婆的妻子莎蒂——代表女性阴门的神。“莎蒂”，意为从女人阴门得到的愉快。在举行崇祀“约尼”的祭典时，信众们要选一位年轻貌美的裸女来扮作阴门女神。扮演者坐在祭坛上两腿分开，僧侣们上去亲吻她的荫部，同时用圣器献上食物和祭酒，在食物和祭酒碰触过姑娘的阴门之后，再将其分发给所有的崇拜者去享用。有的信徒甚至会盯着“约尼”进入长久的冥想状态，出神入定。祭祀接下去就开始唱经和跳肚皮舞……这种由宗教而来的习俗，即以活人扮作莎蒂的祭祀活动，至今犹然。
在古希腊人的“神谱”中，匹里亚柏斯是一位最富有喜剧色彩的神。据传，维纳斯与巴库斯偷情而致怀孕。这件事使天后朱诺因妒忌而策划了一个恶作剧：当维纳斯在兰浦萨卡斯城生下儿子匹里亚柏斯时，人们发现这孩子有个大得出奇的阳_具。意想不到的是，兰浦萨卡斯城的女人们却异常地钦慕匹里亚柏斯，兴奋不已地猜测着哪位女子能有幸得到他。女人们的反应激怒了兰浦萨卡斯城的所有男子，他们合谋之后悄悄地将匹里亚柏斯驱逐到了另外一座城市（这座城市即希腊著名古城匹里亚柏斯）。
第二章童年：那个诗意朦