我就不信你将所有的人都换了。
“明确职责，每个人的日常职责划分清楚，合议只是决定重大的事情，不是鸡毛蒜皮的事情都要拿来合议。你们好好讨论一下，各省也要好好讨论一下，然后再让内阁完善。”刘浩然思量了一会说道，“任何东西都有利也有弊，我们要做的就是发挥它的长处，避免它的短处。”
再细细讨论了其它几个问题，今天的会议就算结束了。接下来一天，刘浩然分别找安然、叶崇敬、徐茂诚个别谈话，然后各自回任。第三日，刘浩然一行便启程向江西而去。
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第二卷 称雄江南 第二百六十八章 出巡之刺客事件
第二百六十八章 出巡之刺客事件
刘浩然一行人先至江西南昌。在江西布政使的陪同下，先召见江西参政、参议等人，然后又召见了九江等地知府，细细切谈，临行前嘱咐道：“江西地处大江之中，上承九曲之荆江，下连富庶之京扬，洪讯之患大于天，尔等当牢记职责，以民安为重，不可一日懈怠。”
刘浩然走吉安入湖南，接见了湖南军政司官，然后一路南下，经衡阳、郴州入广东韶州。在韶州，刘浩然接到消息说南京又起波澜。
刘浩然一番法大于礼的言论传到南京，内阁自然照此执行，准备制定详尽规章草案，提交资政院。谁知道理学弟子们却对此提出了异议，他们怎么能够容忍废除德主刑辅这套说法呢？要知道，理学在这方面是儒学的“加强版”，三纲五常几乎上升到了天理的地步。自然可以凌驾于律法之上，现在刘浩然和内阁准备以法为尊，礼德相辅，这就等于挖了理学的根基。
而且江南学派认为自己已经“占据”东宫，有了皇太子这个大靠山，便觉得腰杆硬了许多，说话的声音也洪亮许多。他们首先纠集江南学派相关的资政大夫，对内阁发出的质询案。他们不敢直接将矛头指向刘浩然，只好指桑骂槐，拿内阁来出气，一正“纲常”！
但是内阁也不是吃素的，这套思想理论是刘浩然提出的，而太平派是无条件支持刘浩然，加上引发的因素…那篇调查报告又是李道君，太平学派的俊才所写，当然要力挺到底。而淮西派也接到了李善长等人的密信，知道其中很多“内幕”，自然也会力挺内阁。
于是内阁学士会议上，诸派争论不休。不过淮西派和太平派联手，优势非常明显，而大学士孙炎、刘基、杨宪虽然与江南派关系密切，但是这种大是大非的问题，他们也不敢随意出言支持江南派，于是就和江西学派保持中立。
在内阁学士会议上，江南派占了劣势，于是他们就转变策略。在东宫众属官的怂恿下，皇太子以监国的身体召开学士会议。隐隐指责了一番众位坚持法大于礼的学士们。
可是到了当晚，宋濂面见太子，问道：“法大于礼，乃天子之言，在忠，太子当循陛下之制，在孝，太子当遵陛下之言。”
皇太子一下子醒悟过来，这法大于礼是父皇刘浩然提出来的，无论从忠还是从孝而言，自己都应当支持，否则就是给自己坚持的“三纲五常”打脸。尽管这席话不符孔圣人之言，但是后人不是总是以自己的言论去解释圣人之微言吗？而皇帝无疑拥有了“最高解释权”。
而刘浩然在正式文书中讲得很清楚，孔子言，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”，意思就是要求君主和上位者的个人道德修养达到完满，只有君主占领了道德的制高点，才能够使被领导者和人民自然而然的信服，就好像北极星一样。处于中心的位置，自然被群星围绕、拱卫；而在另外一方面，“上好礼，则民莫敢不敬”，教化民众的方法就是君主做出道德表率。对于少数“困而不学的愚人”就要施之以“刑”。
刘浩然指出，孔圣之言在于指导君主和君子们该如何做，而对于万民，除了教化，必须以刑约之。所以孔圣之言在于明德，而不是指治国，完全是董仲舒这个“伪儒”将此提高到“以德治国”的程度，以德代法，成为前朝历代亡国灭朝的根源之一。
反正大家都是拿孔圣的话发挥，刘浩然又占据“最高解释权”这个有利位置，刘焕章听宋濂提醒，当即明白是怎么一回事，并且对江南派拿自己当枪使心中隐隐不快，于是便第二日以监国的名义，批准了内阁的草案，提交资政院讨论通过。
太子的态度转变，让江南派大吃一惊，顿时乱了阵脚。
“学士中是什么态度？”刘浩然问南京密使道。
“回禀陛下，孙大人、刘大人、杨大人关系密切，言论基本一致，而胡大人与直学士王大人、叶大人往来甚密。其余学士中，罗大人与陈大人时常闲时相聚云云。”
刘浩然点了点头，学士中出现这种局面是他预料之中的，孙炎、杨宪和刘基原本关系就密切，走到一起来当然很自然。不过杨宪估计这会已经和刘基面和心不合，因为上次刘浩然向刘基“询继相”一事，事后如刘基所猜想的，消息很快便传到杨宪、夏煜等人的耳朵里，不管这两人是否意识到这是刘浩然离间之计，但至少明白了帝意：你们不要过往太密切，我忌讳着呢！
而胡惟庸这个淮西派的代表，在大学士中已经成为少数，自然会在直学士中拉人，为了增强实力，他自然也会拉拢王侍尧和叶淙温这两位太平派的领军人物。从传承上来说，淮西派和太平派都是刘浩然的嫡系，只是有新旧之分而已。而这新旧两派能够联合、进而融合，又何尝不是刘浩然当初所希望的？
刘浩然在韶州停留了几日，继续南下广州。广东布政使开济率广东文武官员到三十里外相迎，而广州大都督朱亮祖原本也要来接驾，只是前些日子，安南突然从南掌方向窜入一股乱军，肆扰忠诚、承化等地，影响很大，职责在身的他只好告假，坐海军快船赶去处理，想来很快便会回来了。
进入广州城。此时的广州城分为南海和番禺两县，现在的城池是前北宋时期修建的，共分为中、东、西两座城池。中城又称子城，是以五代南汉国旧都城为基础，周长5里，东城以前汉南越国都城番禹为基础，而西城则是前宋年间增筑的，周长十三里。大明占据广州之后，这里便被设立为广州府，是为广东省的首府。
第一个五年计划中，鉴于广州在南海地区商贸以及南海战略的重要位置。内阁对广州城进行了大规模的扩建。首先是将前宋的三城合并为一城，是为番禹城，也称为老城，然后又在老城的南边增筑一座周长十五里的新城，是为南海城。
南海城的作用是码头、商贸，造船和维修等功能，为了拱卫这座富甲岭南的要城，朱亮祖赴任广州卫戍区大都督后，向枢密院和内阁打了报告，在南海城东西方向修建了两座翼城，便于控制河湾和水路，在将北城墙扩建到越秀山上时顺便修建了广州大都督府。
大都督府方圆近一里，几乎占据了半个越秀山，主建筑是一栋大楼，全楼高二十五米，呈长方形，阔三十一米，深十六米。下面两层围墙用红砂岩条石砌造，三层以上为砖墙，外墙逐层收减，有复檐五层，绿琉璃瓦覆盖，饰有石湾彩釉鳌鱼花脊，朱红墙绿瓦砌成，巍峨壮观。不过这栋楼的名字让驻在香江的海军第三舰队很不爽，因为这栋楼的名字叫镇海楼。
刘浩然一行人没有进城，而是直接从北门入了越秀山上的大都督府，在接下来的几天日子里，刘浩然按例接见广东、广西两省的军政司官，广州、惠州、肇庆、高州等地的地方官员。而他的属下的侍卫武官、通政司秘书也纷纷乔装打扮，深入广州城及周边乡镇，掌握第一手资料。
刘浩然知道，在自己“御驾”到来之前，广东地方官就已经把广州城内外细细梳理了一遍，早就披上了一层“太平盛世”的外装，但是不管如何掩饰，百姓们总要过日子。而这些侍卫武官和通政司秘书的职责是了解广州百姓们的日常生活，观察整个广州城的运作，尽量获取真实的第一手资料。
这一日，皇后薛如云闻得报恩广孝禅寺不仅是岭南年代最久，最具规模的佛寺，而且在这里祈福拜佛最为灵验，于是便恳请刘浩然一同去为忠武王太后高氏祈福延寿。
刘浩然虽然现在贵为皇帝，但是穿越前好歹也是红旗下成长的新一代主人翁，不畏天地，不惧鬼神，小时候央视的西游记又看多了，所以对佛祖没有什么好感。不过事关义母高氏，刘浩然便想了想，最后答应了。自从三哥常遇春去世后，高氏的身体是一年不如一年，眼看就到了风烟残烛的地步了，不管拜佛有没有效果，总是一片心意。当一个人对事情束手无措时，有时候会把希望寄托在一些虚无缥缈的东西上，刘浩然身为皇帝也不能免俗。
报恩广孝禅寺初为南越王赵建德之故宅，三国东吴名臣虞翻谪居于此，世称虞苑。其死后施宅为寺，名曰制止寺。东晋时改为王园寺，前唐改称“乾明法性寺”。北宋初称“乾明禅院”。南宋高宗绍兴二十年（1127年）下诏正式改寺名为“报恩广孝禅寺”。
报恩广孝禅寺有十一殿：大殿、毗卢殿、西方三圣殿、观音殿、罗汉殿、六祖殿、伽蓝殿、韦陀殿、天王殿、悉达太子殿、轮藏殿；六堂：戒堂、风幡堂、客堂、禅堂、檀越堂、十贤堂；三楼：睡佛楼、钟楼、鼓楼，极具岭南风格，也保留了唐宋时期的建筑风格。
刘浩然在大殿敬上三柱香，合掌默念一番为高氏祈福延寿的话，然后弯腰三鞠躬便成礼，罢了便走到庭院中那棵据闻为为三国虞翻种植的诃子树下，默然感受了一下这里的清幽深邃。
薛如云和秦罗给十一殿全部敬完香，施舍了一些衣物、食品及香油，便与刘浩然离开了报恩广孝禅寺。
报恩广孝禅寺到越秀山有一段距离，刘浩然骑在马上，在大内亲军的重重保护下缓缓地向前走着。刚走到三桥铺附近，突然旁边不到五十米的地方发生了一�