用您的箭术反过来害您。不过，今天这事是 国家的公事，我不敢不做。’于是抽出箭，在车轮上敲打了几下， 把箭头敲掉，发了四箭然后就回去了。”
【读解】
孟子没有把后面的话说完，那意思却是非常明确的了：子濯 孺子善于选择和教育学生，注重学生的人品正直，相信学生尹公 之他也会像他一样选择和教育学生，所以知道庚公之斯不会杀他。 可羿却不善于选择和教育学生，对于逢蒙的人品失察失教，结果 招致杀身之祸，所以，并对于自己的被害也负有一定责任。
逢蒙艺成害师，历来为人所不齿，这本已是大家的共识，孟 子却提出了自己独特的见解，认为共有自取其祸的责任在内。乍 一听来，我们会和他的学生公明仪一样认为没有什么道理，但仔 细想想，也就觉得并非没有道理了。比如说我们今天有些人“引 狼入室”，引小偷进家门，往往是由于房主人自己平时不谨慎，把 一些不三不四的人带进屋，使之见财起意，产生歹心，结果发生 失窃甚至谋财害命的惨案。这能说房主人自己一点责任也没有吗？ 这还只包含了交往中要注意识人察人的一方面，没有包含对学生 进行品德教育方面的问题。如果并不只是教逢蒙箭术，而且也教 他做人的道理，简言之，既传艺，也传德，那也许就不会发生 已遭害的悲剧了吧。
所以，从逢蒙杀并这件事上，我们至少可以得出两个方面的 教训：一方面，不仅选拔干部，交往朋友需要考察、认识人，就 是收学徒，招学生也同样需要慎重选择。另一方面，无论是教学 徒，教学生还是培养其他什么人，都一定要从德与才两个方面着 眼进行教育与培养，使之全面发展，成为德才兼备的人。只有做 到了这两个方面，才不会酿成祸端，使自己反遭其殃，后悔莫及。 当然，无论从我们今天的教育方针还是从我们的干部制度来 看，都是非常注意这两个方面的。只不过，实际操作中做得如何， 还有待调查研究。那就把孟子这段话，把逢蒙杀并这件事作为提 及我们注意的一份材料，一个经验教训吧。
………………………………………………
西子蒙不洁，人皆掩鼻而过
【原文】
孟子曰：“西子①蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶②人，斋 戒沐浴，则可以祀上帝。”
【注释】
①西子：指春秋时越国美女西施，这里以她代指美女。②恶：这里 与“西子”相对，主要指丑陋。
【译文】
孟子说：“像西施那么美丽的女子，如果她沾染上污秽恶臭的 东西，别人也会捂着鼻子走过去；虽然是一个面貌奇丑的人，如 果他斋戒沐浴，也同样可以祭祖上帝。”
【读解】
幸好只是不洁，问题还不很大，如果是麻疯病、“爱得死” （爱滋病）之类的，那可就惨了！岂止是掩鼻而过？多半是谈“西 子”而色变了罢。
相反，面貌奇丑如雨果笔下的卡西莫多，尚可以在巴黎圣母 院做敲钟人。上帝当然会接受他的祭祀，并为他祝福。
所以，有美有善不足恃，贵在保持勿失；有丑有恶不足惧，贵 在自新。
这就是美丑善恶相互转化的辩证法。
自我把握尤其重要。
………………………………………………
爱人者人恒爱之
【原文】
孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心． 以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者， 人恒敬之。有人于此，其待我以横逆①，则君子必自反也：我必不 仁也，必无礼也，此物奚宜至哉”？其自反而仁矣，自反而有礼矣， 其横逆由③是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横道 由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择④哉？于 禽兽又河难⑤焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所 忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法（6）于天下，可传于后世． 我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫 君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则 君子不患矣。”
【注释】
①横逆：蛮横无礼。②此物：指上文所说“横逆”的态度。奚宜：怎 么应当。③由：通“犹”。下文“我由未免为乡人也”中的“由”也通 “犹”。④择：区别。⑤难：责难。（6）法：楷模。
【译文】
孟子说：“君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头 不同。君子内心所怀的念头是仁，是礼。仁爱的人爱别人，礼让 的人尊敬别人。爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别 人也经常尊敬他。假定这里有个人，他对我蛮横无礼，那君子必 定反躬自问：我一定不仁，一定无礼吧，不然的话，他怎么会对 我这样呢？如果反躬自问是仁的，是有礼的，而那人仍然蛮横无 礼，君子必定再次反躬自问：我一定不忠吧？如果反躬自问是忠 的，而那人仍然蛮横无礼，君子就会说：‘这人不过是个狂人罢了。 “这样的人和禽兽有什么区别呢？而对禽兽又有什么可责难的呢？’ 所以君子有终身的忧虑，但没有一朝一夕的祸患。比如说这样的 忧虑是有的：舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名声传于后 世，可我却不过是一个普通人而已。这个才是值得忧虑的事。忧 虑又怎么办呢？像舜那样做罢了。至于君子别的什么忧患就没有 了。不是仁爱的事不于，不合于礼的事不做。即使有一朝一夕的 祸患来到，君子也不会感到尤患了。”
【读解】
“爱人者人恒爱之。敬人者人恒敬之。”
这是一段典型的劝人互爱互敬的文字，在论述中又强调了个 人修养中的反躬自省。读起来，使人感到与西方基督教的精神有 相通之处。
就像我们今天流行的歌曲所唱的那样：
只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。
让这世界有真心的爱，让这世界充满情和爱！
道理并不深奥，可以说是不言而喻。关键是要有行动的热情。 如果人人都有这种行动的热情，许多人际之间的矛盾纠葛就会没 有了，许多事情就要好办得多了，社会的文明程度就会大大提高 了。问题是，我们从幼儿园时就接受这种互爱互敬的教育，而实 际到底做得怎么样呢？
恐怕也应该接受孟子的建议，来一点反躬自省吧。
………………………………………………
不孝有五，不顾父母
【原文】
孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支①，不顾父母之养，一 不孝也；博养好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻 子，不顾父母之养，三不孝也；从②耳目之欲，以为父母戮③，四 不孝也；好勇斗很④，以危父母，五不孝也。
【注释】
①四支：即四肢。②从：同“纵”。③戮：羞辱。④很：同 “狠”
【译文】
孟子说：“通常认为不孝的情况有五种：四肢懒惰，不管赡养 父母，这是第一种；酗酒聚赌，不管赡养父母，这是第二种；贪 吝钱财，只顾老婆孩子，不管赡养父母，这是第三种；放纵＃色 享 乐，使父母感到羞辱，这是第四种；逞勇好斗，连累父母，这 是第五种。”
【读解】
这五种不孝与“不孝有三，无后为大”的三种不孝又有所不 同，加起来，不就是“不孝有八”了吗？
对于我们今天的人来说，这五种不孝的情况都仍然程度不同 地存在着，但其中最为典型，最切中时弊的恐怕是第三种了：
好财货，私妻子，不顾父母之养。
新闻媒介报道也罢，漫画讽刺也罢，街谈巷议也罢，这一类 事情的确是见得很多了。
养下不养上。下是“小皇帝”，上是“老长工”。
这些人怎么就没有想到，自己有一天也会老啊，而“小皇 帝”又会有他们自己的“小皇帝”。
自己不就成为“老长工”了吗？
如此恶性循环，岂不悲哉！
可见，提倡孝敬父母，强调赡养父母，人人有责，到今天不 仅没有过时，反而还具有非常重要的现实意义。
………………………………………………
齐人有一妻一妾
【原文】
齐人有一妻一妾而处室者，其良人①出，则必餍（2）酒肉而后反。 除问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必 展酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾 将（3）间良人之所之也。”
蚤④起，施⑤从良人之所之，遍国中③无与立谈者。卒之东郭墦 间（7），之祭者，乞其余；不足，又顾而之他——此其为展足之道也。 其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若 此！－－”与其妾讪（8）其良人，而相泣于中庭（9），而良人未之知也， 施施（10）从外来，骄其妻妾。
由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而 不相泣者，几希矣！
【注释】
①良人：古代妇女对丈夫的称呼。②餍（yan）：饱。③间 （Jian）：窥视。④蚤：同“早”。⑤施（yi）：斜。这里指斜行，斜从 跟随，以免被丈夫发现。（6）国中：都城中。（7）墦问：坟墓间。 （8）讪：讥消、讥骂。（9）中庭：庭中。（10）施施（shi）：得意洋洋的样 子。
【译文】
齐国有一个人，家里有一妻一妾。那丈夫每次出门，必定是 吃得饱饱地，喝得醉醺醺地回家。他妻子问他一道吃喝的是些什 么人，据他说来全都是些有钱有势的人。他妻子告诉他的妾说： “丈夫出门，总是酒醉肉饱地回来；问他和些什么人一道吃喝，据 他说来全都是些有钱有势的人，但我们却从来没见到什么有钱有 势的人物到家里面来过，我打算悄悄地看看他到底去些什么地 方。”