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①这并非某一个人的孤立思想，这是一个学派的学说。
可是我们反对那个学派的观点，反对他们的民族利己主义以及他们侵犯别人权利的倾向。凡是希望成立由平等和自由人所组成的联合体的弟兄们，我们热爱那些５０年来为各个民族。。。
的解放而奋斗并把基督时代的伟大成果带进政治领域的人。
（３）如果我们估计宗教改革运动在精神自由方面所完成
①参阅Ａ。西吉埃《法国大革命时期的最高法院史——基督和人民》。
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信仰与未来９２
的工作时以一次反对最高议会的事件（新教一词就来源于那。。
次事件）为依据，那将是个错误。新教并不像新基督徒所断言的那样，是对时代精神的一种否定或批判。它是积极的基督教的产物，是个人的庄严表现——这正是基督教的宗旨。
新。。。。
教毫无疑问只反对教皇制度，后者想完成不可能完成的事情，企图利用个人主义的手段建立统一的社会，因而必然要堕落。。
为暴政，置身于基督教人生哲学之外，这种哲学在其尚未得到充分发展之前曾向人类提出：“要自由”。因此，新教并不反对它那时代的哲学，而是赞成教皇制度由于无力以高超的。。。。
直觉了解未来而不但没有发展反倒破坏了的哲学。
（４）谁都没有理由指责我们忽视了主宰现代文明命运的天主教精神。谁都知道一般赋与天主教这个词的含义。如果。。。
天主教只是宇宙的同义语，我们可能会想起这样的事实，即。。。
每一种宗教就其性质来说往往会变成天主教，在其论述信仰。。。
的文章的标题里提到人类的哲学尤其如此。。。
（５）我预料会有这样的反对意见：“成功是一种幻想：奴役和不平等现象仍然到处可见。法国大革命几乎没有开创斗争的局面。个人依旧支配着每一个问题；当你们谈到一个新。。
时代的时候，四面八方都出现一些得不到答复的祈祷，恳求被你们宣布为落空的社会理想甚至在目前就得以实现，变成事实。“
我们不该把发现一种进步因素同实现进步并取得胜利混淆起来，不该把一个时代思潮的理想演变同它具体的应用混。。。。。
淆起来，也不该把思想演变范围的扩大同它实际的结果混淆起来。把一项既定的原则积极地运用到政治、经济和民政机
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０３２信仰与未来
构的不同部分时，除非它的道德部分在人们心中得到充分的发展，否则它们是不会顺利地开创局面的。道德的发展是一个时代的任务。当某种权力——一个人或一个民族的权力——宣布那项原则的结果并把它的实施方案交给各族人民时，道德发展并没有完成。
随后，一个新时代已经开始了，这时人们致力于研究刚发现的原则，而业已消亡或正在消亡的时代的原则则影响到道德发展的逐步完善程度。当人们的头脑已经关注新时代的理想时，一个时代的思想才得以实现。
如果不是这样，联结两个时代的链条就会断裂，就会发生所谓延续性的中断。
我在这里可以断言，如果一方面构成个人信条的两项原则，即自由和平等得不到具体应用——或者说在一国人民把。。
这项新原则标明为共同事业的目的和目标之前它得不到贯彻。。。。
——而另一方面这两项原则在道德上却得到发展，那将发生。。
什么情况。我认为，中世纪的未知因素现在可以列入已知量。。。。
的范畴，原来的假设现在成为一条原理，理论已经变成一项公认和确认的法则。
谁否认自由或平等呢？
谁怀疑权利呢？
气量十分偏狭的国王也往往把他从心眼里厌恶的自由挂在口头。如果我们可以相信他的话，那他是在保护其臣民的自由和权利，反对小集团的无政府状态。问题是在原则的范围内决定的：见解的唯一分歧在于对原则如何运用。我们争论的不是关于法则本身，而是关于对法则的解释。
个人现在已不再是我们劳动的目的。事实上，当社会的。。。。。。。
法则公布时，他，甚至他，又将被看作神圣的，我们不得不使我们的责任和权利同社会的法则协调起来；与此同时，对
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信仰与未来１３２
个性的崇拜已让位于可耻的个人主义、利己主义和难以形容。。。。。。
的伤风败俗行为。
（６）有人说，联合并不是什么新原则；因此，它作为人类努力的目标，不能形成一个新的体系，也不能导致它的必要性。联合不过是一种方法，一种为实现自由和平等而采取的手段。
它属于旧体系，我们认为没有必要建立一个新体系。
我承认，联合就其较为广泛的意义来说，不外乎是进步。。
的方法，是逐渐取得进步的手段。每前进一步，都会有力量。。。
的相应程度的增加，联合机构的新的扩展。
从这种意义上说，我们认为联合是与我们的地球起源同时发生的进步现象一起开始的。它的作用出现在每一种业已消亡的哲学里，尤其是出现在人们今天希望看到它处于主导地位的哲学里。
然而，尽管联合一向对我们产生影响，但我们却不知道。
人们都是不知不觉地受它影响的。比如，它与进步、万有引力定律、一切伟大的物质真理和精神真理相一致。它们在被发现之前已经起了作用。
但是，在未被发现的法则同已被宣布、承认和接受的法则之间有没有差别呢？如果有的话，它足以改变脑力劳动的出发点吗？法则一经确定，就赋予我们遵循法则以指导行动的责任。实现法则成为我们大家努力的目标，每个思想家所。。。。
从事的研究是怎样从中尽可能得到最丰富的结果。有识之士不再冒险脱离正轨，利用宝贵的时间从事业已达到目的的研究工作。各种力量集中以后会成百倍增加，它们沿着既定的方向产生作用。以前法则的本性只产生一种权利——人们几乎始终在争夺的一种权利。
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２３２信仰与未来
那些伟大的历史时代并非起源于一条法则、一种真理、一项原则的产生，而是起源于它们的传播。如果不是这样的情况，那么谈论非同寻常的时代或哲学就是荒谬的了。真理是唯一的和永恒的，思想即体现上帝的那个世界的萌芽包罗全。。
部真理。
早在基督之前，平等在原则上就已存在，世界不知不觉地趋向平等。那么为什么要承认基督时代呢？
地球并没有等待哥白尼或伽利略的揭示以及牛顿的公式来描述它围绕太阳旋转的轨道。那么，我们为什么承认托勒密体系①和牛顿体系两个不同的天文时代呢？
而且，在接近今天的时代时，英国经济学家们的理论以及那些很快被人忘记的圣西门主义者的理论不是也标志了经济学两个截然不同的时期吗？但它们之间的唯一区别在于以联合的原则代替自由的原则。
目前，我们认为这一时机已经到来：庄严而广泛地宣布联合的原则，使它成为理论上和实践上从事各种旨在逐步妥。。
善地组织人类社会的研究中心，以照耀我们的宪法、法典和信仰的条款。此外，我认为仅仅传播一种标志着我们研究工作的一个崭新方向的原则就足以构成或至少表明一个新时代。
何况，我们的座右铭并不仅仅是联合；它意味着欧洲的。。
①托勒密体系为描述太阳、月球和行星的位置及其运动的一种宇宙理论模型，为亚历山大城天文学家和数学家托勒密于公元１４０年前后所提出并载于他所著的《天文学大成》中。——译者
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信仰与未来３３２
联合方式是依靠人类的一切才智和力量，具有自由、平等和博爱的必要条件，以便达到一个共同的目标，即发现和不断。。
地运用它的生活法则。
（７）权利显然是第二位思想，是忘记其自身所由产生的那项原则的推论，是一种已被发展为绝对和独立的学说的单纯结果。每一项权利都是依靠一条法则而存在的，那是上帝的法则，是确定所研究对象的性质的法则。
这条法则在何处？
我不知道。发现这种法则是当代的目标，但它的确实存在足。。
以使我们用责任的观念取代权利的观念。。。。。
（８）民主这个词，虽然在赋予它历史的精确性时，它可。。
能非常有力地足以表达一个世界的、至少是古代世界的理想，但是它像古代的一切政治术语那样，不同于有关我们共和派应当负责开创的未来时代的概念。社会政府这个词更适合用。。。。
来表达关于作为这个时代的生命的联合的概念。民主这个词。。
曾受到一种造反思想的启发，的确是神圣的，但仍然是造反。
现在每一种这样的概念显然都是不完善的，比不上必将成为阐述未来学说的关于团结的思想。民主这个词含有斗争的意味：它是斯巴达克斯的呼声，是一个民族第一次想站起来的表示。
“社会政府”
、“社会机构”代表一个民族在胜利后把自己组织起�