论语别裁(上册)- 第2部分

　　　　，听到这个题目，我说：“你们要搞这个东西？！我晚上来看看！”

　　　　我约了那位三民主义教授一起去参加。　参加开会的都是调皮学生，他们激昂慷慨，说了一大篇话，最后要我讲话。我就告诉这些同学们，首先应该了解“革命”是什么意思。　这

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　　　　２论　语　别　裁

　　　　所大学是国立的最高学府，在这里的青年知识分子，对它的意义不能不懂，要知道“革命”一辞，出于我国最古老著作之一的《易经》，然后讲了许多理由。我说，譬如中国文学自“五四运动”以来，由旧的文学作品改成白话文后，有什么功用呢？几十年来亲眼所见，中国的教育普及了，知识普遍了，对世界知识的吸收力增加了，无可否认，这些对于国家的进步有贡献。但是对于中国文化，却从此一刀斩断了。　什么原因呢？中国文化库存里堆积的东西太多了，几千年来的文化都藉着古文保留着。　至于接受白话文学教育的人们看不懂古文，当然就打不开这个仓库，因此从中国文化的立场看，就此一刀拦腰斩断了。你们现在讲文学再革命，讲白话文学，我们先要知道为什么要推行白话。　在“五四运动”前后，一般人认为救这个国家，必须吸收新的知识，尤其要融会古今中外的学术文化，于是老牌留学生到外面一看，任何国家的语言和文字都是一致的，因此认为中国所以不进步，是文字工具害了我们，尤其四书五经“子曰、孔子曰”一塌糊涂，非把这个打倒不可，所以提倡了白话文。

　　　　语文的变与不变

　　　　但是有一点要注意，我们看世界的文字，不管英文、德文、法文，虽然现在的文字和语言是合一的，但是语言大约

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　　　　学　而　第　一３

　　　　三十年一变，所以一百年以前的英文、法文书籍，除非专家，否则是莫辨雌雄。我们中国的老祖宗晓得语言和时代是要变的，所以把文字脱开了语言，只是用很短的时间，经过两三年的训练就会写出来，这个文字就单独成为一个体系，表达了思想。　因此这种文字所保留下来几千年以上的思想，在几千年以后的人看来，如面对现在，没有阻碍，它对于国家有什么错误呢？

　　　　没有错。　只是因为教育不普及，大家对于这个国文的修养没有学好。　当时提倡“五四运动”的部分人士，求进之心是对的，在学问修养上，老实讲，还有商量的必要，于是这一文学革命就出了问题。举例来讲，生活上每天必有的一件事——上厕所，我们小时候叫“出恭”

　　　　，后来叫“解手”

　　　　，现在叫“上一号”了，看看几十年来，变了好多。　因此，我们翻开资料，对“五四运动”前后的白话文，现在看来，简直不通；到了现在的文章，说它不好吗？真好。　好吗？文章看完了，价值也完了，多半没有保留的价值。　将来怎样演变还不知道，所以你们为什么要文学再革命，我就不懂。因此，文学革命，我没有资格讲，你们也没有资格讲。为什么呢？如果古文、四六体、作诗、填词，都能露一手，然后发现这种文学有毛病，这才有资格谈革命。　现在你们连“命”都还没有，还“革”个什么呢？你们还有文学革命的资格吗？

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　　　　４论　语　别　裁

　　　　我这番话一讲，他们听傻了。这个会后来也就搞不成了。无形中也把大专院校中这个小风波平息了。　因此，我告诉那位教三民主义的朋友，一定替他教几个钟点课，因为大学生中，信仰坚强的固然很多，而对三民主义头痛的也大有人在。后来我去替这位朋友讲课，起初不讲三民主义，而讲中国文化与中国思想演变的原因道理。　分析自上古到现在为什么变得这样，演变到后来，所以才有我们国父的三民主义出来，问同学对不对？对！有没有价值？有价值！所以要读三民主义，读了以后再加批评都可以，不能盲目的不去看它，就说这个三民主义是党八股。党八股你懂不懂？

　　　　不懂就不能随便批评。这一来，引起他们读三民主义的兴趣了，这是我所经历的故事。

　　　　四书五经的假面目

　　　　讲到四书也是一样，我们在这里讲推行复兴文化运动，而在外面，尤其是新的教育——国民义务教育施行以后，讨厌四书五经的情形，是无以复加了，而问题出在四书五经的孔孟思想被讲解错了。　这不是现在才开始，从唐宋以后，乃至远从汉唐以来，许多要点，就一直讲解错了。要说明这个道理，我们也要讲一个实际的故事。我们这一代，就时代背景而言，是生活在夹缝中，是新、旧、中、外，交接巨变中的人生，我的幼年在私塾中度过，当

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　　　　学　而　第　一５

　　　　时读四书五经也非常反感，因为以前老师对学生的质疑，只说“将来你会懂”

　　　　，这个“将来”不知要“将”到几时。　所以后来“五四运动”

　　　　，闹新学派风潮的时候，我们虽然没有参加作打手，但是多少也有点愤慨。　步入中年以后，对中外思想，尤其在这个时代的演变，看到了这么许多，自己要找症结了。所谓找症结，那也是十七八年以前，好几位先生在一起谈起，大家认为要救中国就要复兴文化。　于是有些教授学者们，主张把四书重新编辑。　他们认为四书杂乱无章，要分门别类编在一起，讲孝的归到孝，讲仁的归到仁，把《论语》的篇章整理一遍，希望我也负责一个部门。　当时我答应考虑考虑，回家拿出四书重读一遍后，发现这个改编方法有问题。第二天开会，我就反对，不赞成改编，因为，以全部《论语》来讲，他本身就有一贯的系统，完全是对的。　我们不需要以新的观念来割裂它。　问题出在过去被一般人解释错误了。　我们要把握真正的孔孟思想，只要将唐宋以后的注解推开，就自然会找出孔孟原来的思想。　这叫做“以经解经”

　　　　，就是仅读原文，把原文读熟了，它本身的语句思想，在后面的语句中就有清晰的解释。　以这个态度研究《论语》，它可以说前后篇章贯而通之，因此我不主张改编。

　　　　被忽视的道家

　　　　后来，在一些地方讲解《论语》，我就提起一个问题了。

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　　　　６论　语　别　裁

　　　　就是我们自“五四运动”以来，有个口号，叫“打倒孔家店”的问题。中国文化的演变发展，大致分两大段。　譬如一提起秦汉以前的中国文化，人们就拿孔孟思想代表了一切。　其实所谓孔孟思想，只是中国文化中间主要的一环。另外还有道家、墨家、诸子百家很多很多，都是中国文化一个系统下来的。如果把它缩小范围，则有儒、墨、道主要的三家。　尤其中国文化在政治上历代引用的是道家思想，这一点我们要注意。中国历史上，每逢变乱的时候，拨乱反正，都属道家思想之功；天下太平了，则用孔孟儒家的思想。　这是我们中国历史非常重要的关键，身为中国人，这个历史关键是应该知道的。孔孟思想，本来与道家是不分家的，这种分家是秦汉以后的事，到了唐代，讲中国文化，已不是儒、墨、道三家，而是儒、释、道三家了。“释”就是印度来的佛学，代表整个印度文化的精华，它从东汉末年开始传入中国，一直到宋代。　宋朝以后，印度本身已没有真正的佛学，而被阿拉伯民族的伊斯兰教思想及婆罗门教等所占据，佛学思想在印度式微了。　现在要研究真正的佛学，只有到中国来。　欧洲人乃至日本人讲的那一套是不正确的。

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　　　　学　而　第　一７

　　　　三家店卖的是什么

　　　　唐宋以后的中国文化，要讲儒、释、道三家，也就变成三个大店。佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。　逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它。道家则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病就好比变乱时期，要想拨乱反正，就非研究道家不可。　道家思想，包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药等等无所不包，所以一个国家民族生病，非去这个药店不可。儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的，“五四运动”的时候，药店不打，百货店也不打，偏要把粮食店打倒。打倒了粮食店，我们中国人不吃饭，只吃洋面包，这是我们不习惯的，吃久了胃会出毛病的。　要深切了解中国文化历史的演变，不但要了解何以今天会如此，还要知道将来怎么办，这都是当前很重要的问题，因此我们要研究四书。研究中国固有文化并不是开倒车，而是要以最新的观念去理解它。并且，我们要了解中国上下这两千多年的文化、思想、历史，不管它是什么政体，大致都以司法为中心，司法与行政是分不开的。　谈到司法就讲到法律，现在我们只讲两

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　　　　８论　语　别　裁

　　　　大法系，所谓海洋法系与大陆法系。　司法方面的立法，也根据这两个法系的精神而来。　我们却忘记了中国自秦代以来，汉、唐、宋、元、明、清，有我们“中国系统”的一个法律系统。　这个中国法律系统的哲学背景，就是以四书五经作基础，例如过去中国许多判例的根据，就是根据四书五经中的道德观念而来。所以这部四书五经，在过去无宪法观念时代，严格说来就是一种宪法思想，也就是政治哲学思想的中心，法律思想的中心。　其他各种哲学思想也都归之于它，这是讲好的一方面。

　　　　冤枉的一打

　　　　讲坏的一方面，孔家店为什么会被人打倒？

　　　　“五四运动”

　　　　当年，人们要打倒它，这是必然的。　但为什么道理呢？后来才发现，实在打得很冤枉。　因为这个店，本来是孔孟两个老板开的股份有限公司，下面还加上一些伙计曾子、子思、荀子等等，老板卖的东西货真价实。　可是几千年来，被后人加了水卖，变质了。　还有些是后人的解释错了，尤其是宋儒的理学家