论语别裁(上册)- 第59部分

　　　　把全篇首尾连贯起来，排成一个师生讲论的场面，由上面一节的说话，第一个不服气的又是子路，他忍不住开腔了：子路曰：子行三军，则谁与？子曰：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。

　　　　子路倒有自知之明，讲“用之则行，舍之则藏”这一套修养，自己是不行，所以他说：“老师！假使你打仗，你带哪一个？你总不能带颜回吧！他营养不良，体力都不够，你总得带我吧！”——文章中的三军，不是现代的海陆空军，当时还是车战，中军、左军、右军称为三军。　——孔子听了子路的话笑了，他骂子路，像你这种脾气，要打仗绝不带你，像一只发了疯的暴虎一样，站在河边就想跳过去，跳不过也想跳，这样有勇无谋怎么行？

　　　　而且一鼓作气，看起来蛮英勇，死了都不后悔，这种作法是冤枉去送死。　子路这样的勇，不是大勇，孔子的学问中，智、仁、勇三个字是相连的，真正的

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　　　　述　而　第　七９４３

　　　　大勇，一定有智有仁；真正的仁，一定有智有勇；真正的智，也一定有仁有勇，三者不能分开的。　孔子说，一个统帅的修养，一定要做到“临事而惧，好谋而成。”所谓临事而惧，并不是怕事，而是说任何一件事到手上，开始时就是怕会失败，所以要考虑周详，不自作聪明；到事情终于来了，则“好谋而成”

　　　　，不怕了，必须用智慧，各方面都设想周到，促其成功，这才是统御人才的基本修养。

　　　　男儿到此是英雄

　　　　因此而引出孔子自己的表白，说明他对立身处世的态度：子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。

　　　　这是孔子有名的话。　在《论语》上是“富而可求也”

　　　　，但在《史记。　伯夷列传》上，司马迁引用孔子的话是“富贵如可求也”

　　　　，还多一个“贵”字。　这也是一个问题，古书上这些小问题，读书时也要注意到。　我认为《论语》的记载比较对，应该没有“贵”字，因为《尚书。　洪范篇》上讲五福：寿、富、康宁、攸好德、考终命，便没有“贵”字。　我们中国人的人生哲学，富贵两字往往连起讲，富了自然就贵，不富就不贵，富更重要，所以在这里富字应该已经包括了“贵”字而说的。孔子认为富是不可以去乱求的，是求不到的，假使真的求得来，就是替人拿马鞭，跟在后头跑，所谓拍马屁，乃至教我

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　　　　干什么都干。　假使求不到，那么对不住，什么都不来。“从吾所好”。孔子好的是什么？

　　　　就是下面说的道德仁义。　真的富贵不可求吗？孔子这话有问题。　中国人的老话：“小富由勤，大富由命。”发小财、能节省、勤劳、肯去做，没有不富的；既懒惰，又不节省，永远富不了。大富大到什么程度很难说，但大富的确由命。我们从生活中体会，发财有时候也很容易；但当没钱时一块钱都难，所以中国人说一钱逼死英雄汉，古人的诗说：“美人买笑千金易，壮士穷途一饭难。”在穷的时候，真的一碗饭的问题都难解决。但到了饱得吃不下去的时候，每餐饭都有三几处应酬，那又太容易。也就是说，小富由勤，大富由命，但命又是什么东西？这又谈到形而上去了，暂时把它摆着。现在孔子所谓的求，不是“努力去做”的意思，而是“想办法”

　　　　，如果是违反原则去求来的，是不可以的。　所以他的话中便有“可求”和“不可求”两个正反的道理，“可”与“不可”

　　　　是指人生道德价值而言。如富可以不择手段去求得来，这个富就很难看，很没有道理，所以孔子说这样的富假使可以去求的话，我早去求了。　但是天下事有可为，也有不可为，有的应该做，也有的不应该做，这中间大有问题。　如“不可求”

　　　　，我认为不可以做的，则富不富没有关系。　因为富贵只是生活的形态，不是人生的目的，我还是从我所好，走我自己的路。

　　　　子之所慎：齐、战、疾。

　　　　孔子平常非常小心注意的事：齐、战、疾三件事情。　古

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　　　　述　而　第　七１５３

　　　　代齐斋同义，清心寡欲谓之斋，古人在举行国家大典或祭天地祖宗的时候，便要斋戒。　所谓斋戒沐浴就是清心寡欲，并不像现在的人，称吃素为吃斋，这个错误在习惯上已用了一千多年，不必改它了。　古代的斋是内心的修养，要着重气质的变化，在《礼记》中变化气质第一步工夫，就是要“斋心”

　　　　，“毋不敬，俨若思。”现代的语汇，就是心理的净化，所以孔子对“斋”是最谨慎，最小心的。其次是对战争，我们讲军事哲学思想史，经常也引用到孔子的话。他不是不懂军事，而是对军事哲学的理论很高明，只是平常不轻谈战争。第三疾：是指卫生、保健的事，这是养生之道，他非常注意自己身体健康。　所以斋、战、疾是他特别小心的事。孔子生活习惯的事，为什么记载在这里？前面说过，这一篇等于是第一篇《学而》的解释、发挥，下面便讲到：

　　　　子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：不图为乐之至于斯也！

　　　　韶是古代一种音乐的名称，是三代以上的舜乐。　孔子听了这个音乐，三月不知肉味。　有人解释“三月不知肉味”说孔子在这一段时间吃素。当年五四运动，人们根据这句话，说孔子穷得连肉都吃不起。　实际不是这个意思，真正的意思是孔子听了韶乐以后，心境之宁静，思想之专一，吃饭的时候都不知道自己在吃饭，欣赏韶乐到了忘我的境界。　这也是描写古代的音乐好到如此程度。　所以孔子感叹，上古时代音乐的境界，有我们所意想不到的高明。

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　　　　２５３论　语　别　裁

　　　　南面王不易也

　　　　讲了孔子内心的修养，和教育弟子以及他自己生活的情况，给我们一个榜样以后，下面就提出问题了。

　　　　冉有曰：夫子为卫君乎？

　　　　子贡曰：诺，吾将问之。入曰：伯夷叔齐何人也？

　　　　曰：古之贤人也。曰：怨乎？

　　　　曰：求仁而得仁，又何怨？出曰：夫子不为也。

　　　　孔子周游列国时，各国都排斥孔子，生怕他有意夺取政权，唯有在卫国的时候，卫灵公、南子、一般大臣，都对孔子很好，尊敬他，照顾他。　所以当时大家都怀疑他，甚至孔子自己的弟子，听了太多的谣言，也起怀疑，像冉有，有一天就说，我们老师真想做卫国的国君吗？当然，他不是不赞成，老师真干了，他也会上来帮忙的。子贡听了便说，好！

　　　　我去问他。　这时孔子受的谣言大概很大，所以子贡也不先下断语，只说“将”要去问老师。　但是人与人之间的谈话，是一门很高的艺术，子贡问话的高明该学一学。　他绝没有一进去就：“报告！老师，你要不要当国君？”他受过愤启悱发的教育，真是一个大外交官，说话非常漂亮，绝不问正题。　他问孔子，老师，你看伯夷叔齐是什么样子的人？孔子说，那是了不起的，古代的贤人啊！子贡说，老师！他们两人，为了信守仁道的节操，不肯当国君，在首阳山饭都不吃，饿死了，

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　　　　你看他们到最后，会不会埋怨？后悔不后悔？孔子说他不会埋怨的。立定了志向，为达到最高道德的目标，宁愿饿死，求仁得仁，有什么可埋怨的？子贡听到这里，不需要再问老师想不想当国君，马上就出来了。　对冉有说，老弟你放心，我们的老师不会做这种闲事。　子贡问了当皇帝的话没有？他没有问。　但问到了正题没有？绝对问到了。　这就是值得效法的谈话艺术。讲到这里，下面就刚好把孔子自己的一段感叹接上去，作为解释，恰到好处。

　　　　子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

　　　　这是孔子最有名的话，而且在文学境界上，写得最美。孔子说，只要有粗菜淡饭可以充饥，喝喝白开水，弯起膀子来当枕头，靠在上面酣睡一觉，人生的快乐无穷！

　　　　舒服得很！

　　　　就是说一个人要修养到家，先能够不受外界物质环境的诱惑，进一步摆脱了虚荣的惑乱，乃至于皇帝送上来给你当，先得看清楚应不应该当。　有了这个修养，才可以看到孔子学问修养的境界。　人生的大乐，自己有自己的乐趣，并不需要靠物质，不需要虚伪的荣耀。　不合理的，非法的，不择手段地做到了又富又贵是非常可耻的事。　孔子说，这种富贵，对他来说等于浮云一样。　孔子把这种富与贵比作浮云，比得妙极了。　并不是如后世认为像天上的云，看都不要看一下。唐诗宋词，作流水浮云的作品太多了。　在孔子当时，很少用到。　我们要注意到，天上的浮云是一下子聚在一起，一下子散了，连影子

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　　　　都没有。　可是一般人看不清楚，只在得意时看到功名富贵如云一样集在一起，可是没有想到接着就会散去。　所以人生一切都是浮云，聚散不定，看通了这点，自然不受物质环境、虚荣的惑乱，可以建立自己的精神人格了。在这里，又插进孔子的一段话。　孔子这里几段话，在什么年龄说的，无法考证，不过弟子们编这部书，把他的观念连贯起来，编得非常妙，成一整体，所以下面就是说，孔子的目的在于学问。

　　　　子曰：加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。

　　　　根据这个话看起来，孔子总是在四十多岁，至多四十九岁说的。他说如果我能多活几年，五十岁以后学《易经》——《易经》是古代的文化——把《易经》搞通了，人生就没有大过了。“大过”也是《易经》六十四卦中一个卦名。　从这个观点来看，人生自己晓得真要求学问，大概都在这个阶段，根据现代医学，人类智慧发展得最成熟的时候，是