，我们也不知道。但作为庙里的塑像，加以皇冠龙袍，在如此制作时的那种文化意识里，也是理当如此的，司马迁就称大禹为“禹帝”。即使我们另塑一个裤脚子卷得高高手握一把大锹正在指挥治水的大禹，也不必推倒这作为帝王的大禹塑像，因为这只是意味着一种历史的崇敬罢了。
越王勾践卧薪尝胆，是春秋时代最著名的故事之一，不但古代有多少诗人对此吟咏不已，本世纪六十年代前期，曹禺还用这个题材写过一本戏，以激励一种从困难中崛起的悲壮精神。勾践当时的活动中心，就在会稽。当你到绍兴时，你也许没有想起这个遥远的故事，但当你听说绍兴有一处叫做越王台的名胜供人游览，你会马上想到，这越王台，一定是与越王勾践有关的，事情的确如此。
东晋一朝，偏安江南，比较有文化地内斗不已，北方是少数族比较没文化地相互争战，当时整个中华四分五裂一片混乱，用人血灌溉大地。对于东晋的历史，我们也许很少去想它了，但一篇《兰亭集序》的文章，“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭……”仅这开头一唱三叹的交代时间，然后顺势沉稳地交代地点，其中就似有无穷的意味。古人未必多么着意为之，但也未必不是文心独运，这与全篇对于人生修短随化的感慨是一气贯注天人合一的。我们都能记得这篇古文的作者，王羲之，又称王右军，正如杜甫被称为杜工部一样，不这样以官职称呼，不足以响亮，是雅而不是俗。我们不必说它是精英文化，其意味已经超越精英而是民族的大众的了。绍兴郊外，有兰亭的所在，茂林修竹，流觞曲水，这片山林气与书墨气完美融合的圣地，无论如何都对人有极大吸引力。这吸引力，你可以说它是某种独特的历史文化，这当然不错，但这是看得见的，至于看不见的而又在你心中起着沉甸甸的感觉的，其实是时间，是积淀凝聚其中而已经逝去的，当时十分具体而今似乎仍然具体着的时间。
与南宋大诗人陆游极有关的沈园，是绍兴的另一文化胜迹。青年陆游从绍兴走出，投笔从戎，但一生壮志未酬，晚年退居家乡，“僵卧孤村不自哀，尚思为国戌轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”，诗人的爱国情怀感人至深。他与唐氏不幸的婚姻故事，是他的通俗的一面，越剧《陆游》取材于此。“梦断香消四十年，沈园柳老不吹绵。此身行作稽山土，犹吊遗迹一泫然”，对于这件事，陆游这首诗最能传达他的心情。陆游在诗中追念属于他的时间，我们游着沈园读着陆游的诗，又从而追念着陆游的时间，无穷意味尽在这样的时间之中了。
陆游以后，绍兴还有著名的历史文化胜迹吗？青藤书屋，是明代徐渭故居，作为书画家文学家的徐渭，是郑板桥认为最值得崇敬的人之一，自称“青藤门下牛马走”。秋瑾故居，鉴湖女侠，二十世纪初*革命的先驱，被清朝杀害于绍兴本地，鲁迅小说《药》，是对她的纪念。说到鲁迅，于是我们就走进了百草园、三味书屋、咸亨酒店……
从绍兴这样匆匆一过，你就会有一种想法，认为这里出一个鲁迅是必然的。绍兴几千年历史文化积淀，从越王，到秋瑾，越人有着崇高向上、坚韧踏实的精神，如果再往前追溯，大禹也就是它的源头了。
时间，似乎特别锺情于绍兴，让我们看到它那既难以捉摸又十分清晰的身影……
四 时间之超越
大量事实证明，人类自有意识的那一天起，就想实现对时间的超越，这悲壮的努力，直至今日，也直至永远。科学一直在不断地认识时间，人类对于时间的了解越来越深入，虽然李政道博士兴奋地看到庄子的许多想象竟与现代科学的结论不谋而合，但他当然远比我们更知道，庄子的想象与现代科学毕竟不是一回事，一个是用直观的天才指向无限的远方，带给我们精神的意义，一个则具体地带领我们向宇宙时空实际的进展。也许人类永远不可能超越时间，但“穿越时间隧道”的说法，还是既形象又颇具科学色彩的。
人类想实现对时间的超越，也就是要超越自然的束缚，为此创造出了无数神话和文学作品，也为此做着实际的探索。人类想留住以往，与已经不在的同在，又想与未来同在，以至走向了宗教。尽管说宗教是装饰在锁链上的花朵，仍是信者不绝，情愿用这虚幻的花朵来安慰自己。写鬼怪鬼魂的作品，如蒲松林的笔记小说《聊斋》和梅特林克的剧本《青鸟》，都写得很美，其实也都是在写时间。
人生不满百，常怀千岁忧。观四海于一瞬，抚古今于须臾。仰观宇宙之大，俯察品类之盛。登山则情满于山，观海则意溢于海。逝者如斯夫。天之苍苍，其正色耶？其远而无所至极耶？自古以来这种不断向上向远的思考，是人类独有的精神，是对自身命运的永远的思考。我们生活在时间之中，向前与向后都没有尽头的时间，就是我们人类的命运。科学预测太阳在五十亿年之后毁灭，地球将随之“蒸发”，也就是被大爆炸的太阳的热浪和黑暗吞没，太阳系将不复存在。中国古代神话《夸父逐日》追赶太阳的故事，多么瑰伟悲壮而永恒，它岂但是追赶太阳，它其实是要超越太阳、超越时间！可以说，《夸父逐日》意识到并指明了人类的根本命运和最为伟大的奋斗目标！
诗经里的情歌
《诗经》，中国第一部诗歌汇集，产生的时代在周朝，距今数千载。但读《诗经》，仍能令我们心驰神动。正如李渔有言：“凡说人情物理者，千古相传；凡涉荒唐怪异者，当日即朽。”与李渔此言相类似的话，在中国古代文论中俯拾皆是。它们说出了一个真理：文学必须真实。鲁迅认为，《诗经》里的诗是“圆备”的了，而“《国风》之词，乃较平易，发抒情性，亦更分明”，并且认为，孔子以后的儒者，把《郑风》列为“淫逸”，所谓“恶郑声”而欲“放”之，是不对的。他赞成嵇康的话：“若夫郑声，是音声之至妙”。这些见解与理学腐儒之见真是大相径庭。闻一多说，“《三百篇》的时代，确乎是一个伟大的时代，我们的文化大体上是从这一刚开端的时期就定型了，……一出世，它就是宗教，是政治，是教育，是社交，它是全面的生活。”现当代的学者们，从文化的多种角度，对《诗经》又有多种有趣的阐释。这里取《诗经》中的情歌，试译成现代汉语诗歌模样。四十一首中《郑风》占十四首，而《郑风》总共只有二十一首。可见，《郑风》者，主要就是青年男女之间的情歌，恰恰是《诗经》里最清新最优美的篇章。若《诗经》真是孔夫子所订，则孔夫子并不如人们所说的那么古板，以后的儒者才逐渐古板起来，可是他们在时序上并不在孔子之前，所以人们往往在形容这古板二字前面加上一个“假”字。孔子说，诗可以“观”。我们从这部份古代情歌里的确可以“观”到当时的社会生活、人情心理、风俗面貌……。当然，我们还可以从中感受到美，淳厚、活泼、生气蓬勃。前人译诗经是早已有之的事，吾这是自己弄着玩玩罢了，确实也获得了愉快。既然并无更高目的，所以也并未参见别的译本，只是借助着注释，译文则自行其是，别的都不管它。（1985年泰州西门砂石仓库煤油灯下。2008年据旧纸稿整理。）
目录
一， 国风
1；周南：关睢，桃夭，汉广
2；召南：摽有梅，野有死麕
3；邶：燕燕，静女
4，啵喊刂郏Ｖ�
5，卫：木瓜
6，王：采葛
7，郑：将仲子，遵大路，有女同车，山有扶苏，
蘀兮，狡童，褰裳，丰；东门之墠；风雨；
子袗；出其东门；野有蔓草；溱洧
8；齐：著。东方之日
9；魏：汾沮洳
10；唐：椒聊；绸缪
11；秦：蒹葭；晨风
12；陈：东门之池；东门之杨；防有鹊巢；泽陂
13；桧：隰有苌楚；
14；豳：伐柯
二；小雅
1；谷风之什：谷风
2；甫回之什： 车舝（辖）
3；魚藻之什：隰桑
1；关睢
一个男子爱上了一个姑娘……
关关睢鸠 水鸟儿关关地唱歌；
在河之洲 在那河心的小洲。
窈窕淑女 美丽淳善的姑娘；
君子好逑 该是君子的佳偶。
参差荇菜 长长短短的水荇菜；
左右流之 左啊右地择和采。
窈窕淑女 美丽淳善的好姑娘；
寤寐求之 醒里梦里把她想。
求之不得 想她想她想不来；
寤寐思服 醒里梦里难忘怀。
悠哉悠哉 把她想啊想悠悠；
辗转反侧 翻来覆去何时休。
参差荇菜 长长短短的水荇菜；
左右采之 左啊右地採啊採。
窈窕淑女 美丽淳善的好姑娘；
琴瑟友之 抚琴奏瑟相亲爱。
参差荇菜 长长短短的水荇菜；
左右芼之 左啊右地拔起来。
窈窕�