其所哉，得其所哉。”
帮办大人举杯：“依正道兄所见，惠园企士之前程实不可量也。”包章京举杯一饮而尽，说：“否！观其前程，也就是小名家而已。道、器之间，乃形而上形而下之论。其画虽然不器，终非形而上者。”
帮办道：“正道兄所言，非庭轩之士不悟。理气之间，气本为物。但气数、气运之说又令人费解，可否与道、器同论，归之于形而上、形而下？”
“否！道、器之论易，理、气之论难。若再引入数与运，更是如入十里雾山，不如避之不游。”
二位大人均在总理各国事务衙门任职，均属喝过洋墨水的新派人物，有洞察时势的世界眼光，当然知道时下之艰，时下之危。同治中兴是大清气数尚存，甲午之耻、戊戌之败，大清气数也就可想而知了。若讨论时下的气数、气运，这酒也就喝不下去了。
帮办大人出使过欧美，但文蕴、文淀有欠风骚。于洋务之外，对京戏情有独钟，是个名票。于是话题一转，由会贤堂的堂会，说到了恭王府的戏楼：“恭邸后花园中的大戏楼已竣工，其格局、气派均可以说是京城榜首。前天去听堂会，有谭鑫培的恶虎村、杨小楼的四郎探母。名票也全到了，昆贝子、那公爷都登台亮相，昆贝子是群英会中的鲁肃，那公爷是周瑜，这对老生、小生配搭到一块，可真不容易，实乃梨园之盛事。”
包章京道：“于西皮、二黄之学，实未至门墙，听说恭邸后花园多仿《红楼梦》中的大观园。于园林之道上可谓融汇贯通皇家花园之流韵，府邸花园之舒雅，私家花园之隽秀。三者合一，实为大匠之手笔。”
文帮办道：“正道兄若欲一？#91；，小弟愿引路。恭邸小王爷也是好客之人。酒后即可前往。”包章京又酌了一口说：“酒后前往有不敬之嫌，还是改日吧。”
文帮办也酌了一口，说：“也好，就尽江海之量，喝个痛快吧，改日再去逛园子。”于是话题由“戏”转到了“园”。
包章京端详着墙上悬挂的工笔园林画，似有所感。说：“醇王府新建的西花园是一所二进的四合院，外以山水围之，系院外有园。庆王爷在府北新建鉴园是四合院园林，乃院内有园。博王府加盖的东路系三进四合院，‘塞马依北风’，老王爷在最大的中院植草，在草坪上搭了一座毡包，以寄托囿于四合院中对大草原的思念之情。
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第6节：一、盼官房的人急坏了（6）
“江南造园，意在造势。岭南造园，妙在借势。京城之中造园，总难离四合院之囿。府上的新居是三路三进的四合院，就是后花园小了些。”
文帮办笑了，举杯一饮而尽，说：“我是想多种些树木补救一下，以成园林之雅。无奈家父不允，认为四合院中只宜栽花种草，不宜植树。四面围之，中有树木，岂不是个困字。我戏言道：‘四面围之，中有人，岂不是个囚字，不困、不囚，只能向西人学，不建四合院，盖个法式、德式的洋楼，人居其中，树木环之，无困、囚之虞。中南海中的海宴堂、万牲园中的畅观楼，皆是如此。’
“家父不悦，说：‘四合之意是天合、地合、人合、己合。天合万物生、地合万物兴，人合万事平，己合万事顺。盖房不建四合院是背天、违地、离人、悖己。弃四合院是弃道统、国统。’
“我只好说：‘朝廷建海宴堂、畅观楼是为了给太后祝寿，太后万寿无疆，大清也就帝祚永延。宫中之行，四方效法，还是咸与维新吧。’家父怒了，喝道：‘入仕之人，岂不知君可臣不可之道。退下！到书房中思过。’”
说到此处，文帮办又举杯一饮而尽，长叹道：“还是西皮、二黄，国事、家事，”唱到此处就猛收住了。包章京笑了，说：“唱出来又何妨。”文帮办哈哈大笑：“那我就唱出来，‘国事、家事不思量。国事、家事管他娘。’”
唱罢又长叹一声说：“老头子就知道盖房，先是找木匠、瓦匠，现在是忙着找裱糊匠。我最恨裱糊匠，木匠是偷工换料，瓦匠亦然，齐不齐一把泥，用灰遮。裱糊匠最可恨之处是不但自己文过，而且帮助别人饰非。用云宣、锦缎一裱糊，把木匠、瓦匠的丑全给盖了起来。不过三年，灿然华居就变成了风雨陋室。又得重新维修、重新裱糊。西人建房，外用花岗岩，内用大理石，一劳永逸。从所建房屋来看，大清的气数是，”下面的话文帮办又给咽了回去，包章京也没有再让他说出来。
二人举杯一饮而尽后，又斟满了酒。文帮办已经有些醉意了，啜了一口清醇的莲花白说：“你我都是同文馆出身，你是高才生，我是馆混子。恭亲王保奏下来了，家父不得不让我入学。他不好驳王爷的面子，在满洲八旗中带了这个头。你和正谊学兄是醇亲王保奏下来的，在蒙古八旗中，府上也是首开先河。学成之后你留总署办事，正谊兄督办南洋商务，我周游了列国。虽然走遍了欧美，也就是游历而已。大清的公使馆根本无公可办，西人的交涉多直接找南、北洋大臣和两广总督、湖广总督。和实力派打交道，既务实又实惠，故欧美各国的外交奉行三实主义。归国后我任帮办，其实是不帮不办。庆邸主总署，他能用我吗。
“恭邸小王爷大异于老王爷，可不是‘恭忠任事’之侪，和我一样，都是票友。和我相比，他还会治家，没有把老王爷的园子给荒了。不但加盖了大戏楼，还在园子北头加盖了好几所四合院，为的是收风水，认为四合者，福相合、禄相合、寿相合、喜相合。四合归一，就是无忧居士，亦可谓之全人园子大了太散，不收福聚气。住在四合院里才稳妥”。
“稳妥”二字引起了包章京的话题，举杯和文帮办相碰，说：“国人最讲‘稳妥’，所求也就是‘稳妥’。其实，‘稳妥’未必‘妥当’。以京中的四合院而言，最古也就是前明所遗。溯而求之，推而论之，四合院之始当在西周。野有井田，居有四合院，势之必然。将来定有考古成果能证吾言不虚。
“天子以九州为宅，也就以九州为四合院。筑长城就是修院墙，关起门来过日子。天若假秦始皇之年，他非环中国筑长城不可。历朝历代视长城之内为‘化内’，视长城之外为‘化外’。西方的地理学有‘板块’之说，中国由三大板块所组成：行省系农耕板块，理藩院所辖是游牧板块，海外奉正朔之国与华侨乃海洋板块。三大板块本应一体，可是历代朝廷对海洋板块是‘弃之’，视华侨为自弃王化之人。只有永乐年间，有郑和七下西洋之举，大振中华之雄风，可谓是对海洋板块的巡视。
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第7节：一、盼官房的人急坏了（7）
“对游牧板块是‘羁縻’，对农耕板块是‘治之’，所治之道是王羁杂之，外儒内法。‘爱民’是虚‘牧民’是实，视子民为牛马。‘羁縻’之术则是分而治之，分而用之。故藏有前藏、后藏，蒙有内蒙、外蒙。以蒙地而言，行政建制上盟、旗各不相统，理藩院鞭长莫及，势如一盘散沙。藏人、蒙人皆中华赤子，‘理藩’二字谬矣。”
文帮办听到此处哈哈大笑，说：“正道兄是蒙人，颇不以‘理藩’二字为然。小弟乃满人，但朝廷视山海关外的龙兴之地亦如敝屣。甲午之败，签马关条约，太后明谕‘以根本为重，边陲为轻’。所轻系割让辽东半岛，爱新觉罗氏的祖陵在焉。‘根本’二字不知何指，台湾系行省，割之。海洋板块可弃、游牧板块可弃、农耕板块亦可弃，不可弃者何？”说罢举杯一饮而尽。
文帮办又把两杯酒斟满了，举杯酌了一口，说：“天子以九州为宅，这个最大的四合院金瓯已缺，分、乱、拆势所难免。四合之说实难自欺。天合，西人何能以兵相欺；地合，长毛、捻子何能席卷半壁；人合、己合，何有党争？何有民愤？何有家怨？何有己懑？大小四合院都难合，更难关起门来过日子。可是国人仍愿囿于其中、困于其中、囚于其中。”
说罢，二人将斟得满满的酒干了。包章京尽酒之后说：“天合、地合、人合、己合确实是治国、治家之道。天合者，顺乎天道；地合者，就于地理；人和者，怡缘乐德；己合者，所思、所言、所行与天、地、人谐。天有序，人有情，天人合一，也就是序与情合一。序至大止于理，情至高得于仁。人之情，亲情为始为先。言序不忘情，言情知守序。即世人所说的‘天理良心’。
“若言中国是个最大的四合院，院内应是各族合、各地合、上下合、左右合。家族的大四合院、家庭的小四合院亦然。院内之人应有认同感、亲合感、向心感、凝聚感。否则，合之何益？强而合一，居住在四合院中的人也就是囿于其中，困于其中，囚于其中。
“大道之行，在于‘和’不在于‘合’。明于‘天人之分’，方可言‘天人合一’。万物皆是‘合二而一’，故有‘一分为二’。智者求‘和’不求‘合’，以和趋合，趋合为至。合则有生分之趋，离分、合而得其中，就是一个‘和’字。求和趋合，是哲理、至道。大宽无度、大爱无涯、大仁无道、大慈无教、大用无方、大同存异。大同之道也就是存异、和异之道。若溯本真，存、和之中所异自化自解。
“四合之说皆小器哉！小器哉！器小，气也就更小。孔夫子有云：‘人失之，人得之。’孟夫子云：‘吾善养吾浩然之气。’由此看来，两夫子亦难囿于四合之居。”
文帮办又斟满了酒，说：“正道兄所言的四合之说，可谓至言。小弟游历过欧美各国，外交虽然