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“以予人财者，不如无夺其时；以予人食者，不如无夺其事，此所谓无内外之患。”
《管子。侈糜》
注译：给人财物，不如不耽误他的农时，给人粮食，不如不使他失业，这样才能防止内忧外患。
“国富而鄙贫，莫尽如市。市也者，劝也。” 《管子。侈糜》
注译：城市富而农村贫穷，没有比兴办市场更能促进城乡繁荣，兴办市场，就是鼓励就业。
“利出一孔者，其国无敌。出二孔者，其兵必诎。……出四孔者，其国必亡。”
《管子。国蓄》
注译：调节经济利益要由国家来主导，国家便富强无敌，如果国家经济利益被各种力量各种和渠道所控制、攫取，那么，军无士气，国家就会走向衰败灭亡。
“兴时化若何，莫善于侈糜。饮食、侈乐也，民所愿也，富者靡之，贫者为之，百振而食。” 《管子。侈糜》
注译：如何适应经济发展变化？可行的办法是适当的高消费（侈糜）。吃美食和娱乐，是人的本能愿望，富者多消费，贫者就有活干，百业可以振兴，穷人就有饭吃。
“赐鳏寡，振孤独，贷无种，与无赋，所以劝弱民”。 《管子禁藏》
注译：赈济鳏寡孤独之人，借贷给没钱买种子的人，帮助无力交税的人，这些，都是鼓励贫弱百姓兴业的办法，
“人之生也，必以平正。所以失之，必以喜怒忧患。是故止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬。” 《管子。内业》
注译：人生性需要性情平和，性情失衡，是因为喜怒忧患的原因。所以，可以用诗歌来打消恼怒，可以用音乐来消除忧郁，可以用礼节来控制纵乐，让他人遵守礼仪最好是用相互尊敬的礼貌来影响他。
“夫凡人之情，见利莫能勿就，见害莫能勿避。其商人通贾，倍道兼行，夜以续日，千里而不远者，利在前也。渔人之入海，海深万仞，故利之所在，……故善者势利之在，而民自美安，不推而往，不引而来，不烦不扰，而民自富。如鸟之覆卵，无形无声，而唯见其成。” 《管子。禁藏》
注译：凡人之常情，没有不想见利而往，见害就躲避的。商人做买卖不远千里，渔人下海不惧海深，是因为利之所在，所以，善治国者，以利益引导，人民就自然愿意接受；不推动也会前进，不须烦民扰民，而民自富。这就象鸟儿孵卵一样，不见其形也不闻其声，小鸟就破巢而出了。
“百盖无筑，千聚无社，谓之陋。” 《管子。侈糜》
译注：有百间房舍，却无建筑一座高楼，有千户集居，却没有社庙建筑，这叫做简陋。（意思是，提倡适当的消费）。
“民力竭，则令不行。下怨上，令不行。故取于民有度，用之有止，国虽小必安。取于民无度，用之不止，国虽大必危。” 《管子。权修》
译注：民力被攫取枯竭，政令也执行不下去，下怨上，令不行。因此，取用民力要有度，要有截止，如此，国虽小必安。取民无度，没有休止，国家虽大也必有危机。
3 论法制
“法制度量，王者典器也。” 《管子。侈糜》
注译：法律和度量情节轻重的法规，是王者治国的重要工具。
“法者天下之仪也，所以，决疑而明是非也，百姓所悬命也。” 《管子&；#8226；禁藏》
注译：法是关系国家安危的衡器，是判断是非的标准，是决定百姓命运的大事。
“百官服侍者离法而治，则不祥。” 《管子。任法》
注译：官员离开法律而施政，是不祥之兆。
“ 以度量断之，其杀戮人者不怨也，其赏赐人者不德也。以法制行之，如天地之无私也。” 《管子。任法》
注译：依法断事，被判死罪的人也无从怨恨；论功行赏，受赏的人也不必感激。依法办事，好比天地无私心。
“欲正世调天下者，必先观国政，料事务，察民俗，本治乱之所生，知得失之所在，然后从事。故法可立而治可行。” 《管子。正世》
注译：想要匡正世事条理政治的人，要先考察国情，统计好相关事务的数据，了解民俗，查明治乱根源与得失所在，然后施政，这样，法才能确立，措施才能可行。
“人故相憎也，人之心悍。故为之法。……万物待治礼而后定。 《管子。任法》
注译：人原本就有相互可憎恶的弱点，人心有凶悍的一面，所以要有法，……凡事需要治理才走向正轨，
“君任法而不任智，任数而不任说，任公而不任私，任大道而不任小物，然后身佚而天下治。” … 《管子&；#8226；任法》
译注：明君依靠法制而不依靠智谋，依靠政策而不依靠议论，依靠公理而不依靠私理，依靠大道理而不依靠小道理，然后才能从容安闲地治理天下。
“刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心”。 《管子&；#8226；牧民》
译注：“刑罚不足以让民众畏惧，杀戮不足以征服民心。
“弱子下瓦，慈母操棰。” 《管子。形势》
注译：小孩用竹竿掀掉屋上的瓦片，慈母也会拿操竹竿打他。这是公理。
“蓄贾游市，乘民之不给，百倍其本。法令之不行，万民之不治，贫富之不齐也。凡将为国，不通于轻重，不可为笼以守民。” 。 《管子&；#8226；国蓄》
注译：积蓄货物的商贾，乘百姓所需缺乏的时候，赚取高出本钱高百倍的暴利，法令如果不制止，贫富就会悬殊，国家不通晓经济的轻重，就不能笼住人民。
“刑罚不可不审；刑罚不审，则有辟就；有辟就，则杀不辜而赦有罪；杀不辜而赦有罪，则国不免於贼臣矣。故夫爵服贱、禄赏轻、民闲其治、贼臣首难，此谓败国之教也。”
《管子。权修》
译注：刑罚不审慎，就会使坏人逃罪而好人蒙冤；坏人逃罪和好人蒙冤，就会出现杀无辜而赦有罪的事情；杀无辜而赦有罪，国家就会陷入乱臣的控制。结果，高官、禄赏会被人鄙视，人民背离统治，贼臣*，这些都是国家败亡的教训。
“为人君者，莫贵于胜，所谓胜者，法立令行之谓胜，法立令行，故群臣奉法守职，百官有常，法不繁匿（义：孳生）。万民敦悫（音：缺，义：诚实），反本而俭力，故赏必足以使，威必足以胜，然后下从。……下从，故教可立而化可成也。民不心服体从，则不可以礼义之文教也” 《管子&；#8226；正世》
译注：为国君者，最重要的是做到‘胜’，战胜各种挑战法律的力量，法律权威能够确立，政令能够推行，就叫做‘胜’，这样，群臣就会遵法守职，邪恶不会孳生，百姓就诚实，勤劳努力，所以，赏赐必须起到促进作用，威严必须战胜挑战法律的行为。百姓才会服从统治，教化（思想教育）也就能够推行，民众要是心不服，是不可以加以礼义教化的。
“事行不必同，所务一也。夫民贪行躁，而诛罚轻，罪过不发，则是长*而便邪僻也，有爱人之心、而实合于伤民，此二者不可不察也。” 《管子&；#8226；正世》
译注：做事方法不要求相同，但目标要一致，对于贪婪浮躁，处罚过轻了，目的就达不到，目的就达不到，就助长了这些行为，这样，看起来是乎君主有人次爱心，实际上恰恰是害了百姓，这二者的关系不可不慎察。
“盗贼不胜则良民危，法禁不立则奸邪繁。……治人民也，期于利民而止。故其位齐（位齐的意思：适中）也，不慕古，不留今，与时变，与俗化。 《管子&；#8226；正世》
注译：盗贼不制住，则良民有危险，法禁护立，则奸邪的行为孳生繁衍。……治理民众的举措，以对人民有利为标准，关键是适中，所以，不须仰慕古代，不须拘泥现实，要适应时俗变化。
“甚富不可使，甚贫不知耻。水平而不流，政平而无威则不行。” 。《管子。侈糜》
译注：人太富了不好管理，太穷则不顾耻与礼。湖水平了则水不流，政令也是这样——太平和就没有权威。
4、论修养
“无翼而飞者，声也；无根而固者，情也；无方而富者，生也。” 《管子。戒》
注译：没有羽翼而能飞的是语言，没有根须而能巩固的是感情，没有地位而尊贵的是人生的情操。
“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。”《管子。权修》
“鸿鹄锵锵，唯民歌之；飞蓬之问，不在所宾；燕雀之集，道行不顾。”《管子。形势》
注译：大雁振翅发出动听的声音，受人赞美；而对于飞在屋檐之间的的流言蜚语，就不必在意它；对于燕雀聚集的唧唧喳喳，行路人是不屑一顾的。
“不能兆其端者，灾难临之”。 《管子。侈糜》
注译：不能预料事情的端倪，灾难就会降临。
“譕（音：wu）巨�