任，责任很重；但我还是很想训练自己慢慢做事，避免紧张，因为我知道，这将成为灵性之路上的帮手。）
我先是把我在学校里参加的所有活动列了张单子，其中包括我需要做的和我喜欢做的。结果单子列了很长。我当时也对自己说了现在别人对我说的话：我不可能慢慢处理所有这些重大事件。
但接着我就想到了我的灵性导师——我的祖母。她在我们那个一百多人的大家庭里、在整个村庄里，都肩负着巨大的责任，但她总是能漂亮地完成她的任务。在我的印象里，她对什么重要，什么不重要，总是有一种准确的感觉。于是，以她为榜样，我开始从我的清单里删除并非绝对必要的条目。
删掉的条目之多，令我惊讶。和大学有点关系的人都知道，我们需要参加的会议、研讨班、讲座、接待会，如此等等，其数量有多么庞大。但这些*往往跟我们的主要职责没多大关系。因此我开始避免出席那些我觉得没必要的*。刚开始，我还以为自己会因为缺席自行车停放委员会的月会而遭到责备，但在连续缺席几周之后，我从委员会的另一个成员口中得知，他根本没有注意到我的缺席。接着，我将好恶放到在一边，把目光集中在必须要做的事上，尽量保持超然，本着这个态度，我从清单上划去了越来越多的条目。没多久就已经划掉了一半，我发现自己有了更多的时间去处理那些具有永久价值的事物。
按我提到的方式调理行为不是一件易事，也不会那么舒舒服服。我们需要付出长期而持续的努力，才能逆转在过去的岁月中养成的匆忙的行为模式。可一旦改变成功，收益将是巨大的；而且，从做出改变的第一天起，我们就能得到收获。我们已经踏上了一条新的道路，它让我们精力更充足、身体更健康、心灵更沉静、交往更和谐，让我们在工作和娱乐中富于创意，让我们获得我们一个更长、更幸福的人生。
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专注一点
那些不能接受挑战的人、无法做出良好表现的人，他们的问题不在于任何与生俱来的无能，而在于心灵的散漫。他们都习惯把不快当做工作的固有属性；但更多时候，不快只是工作者心灵的状态。无聊也是一样。之所以觉得无聊，主要是因为心灵被分散了。
想要自由生活的话，我们就必须完全掌握自己的思想。对绝大多数人而言，说我们“思想我们的思想”只是一句美言——实际情况是，我们的思想在思想着我们。掌权的是它们，我们不过是在无意中侍奉它们而已。
试想一下，你是个学生，正坐定了身子，准备为期末考试做准备。你手头万事俱备——削尖的铅笔、课本、听课笔记、计算器，外加满满的斗志；你也明白，自己一定得好好用功，因为还有许多东西需要吸收。你翻开经济学课本，开始阅读供求定律的章节……突然之间，意识的一个遥远的角落开了扇门，一个欲望蹑手蹑脚地走了进来。它吧唧吧唧嘴，悄声说道：“来个比萨如何？”然而你的目标是严肃的——期末考试相当重要——于是你毅然拒绝了这个诱惑，继续埋头念书。但那扇门已经开了，从门外闯进了上周摇滚音乐会的一段回忆，后头还跟着关于下周游泳的一则白日梦。你再次埋头念书，或试图埋头念书。
问题来了：既然你想要学习，那么那些想法就是未经允许擅自入侵的喽？既然如此，让它们离开不就行了吗？可是我们必须面对一个令人不快的事实——它们是不会轻易走的，它们知道这里不是你说了算。结果你就干坐在那里，心灵的一半顾着学习，另外一半顾着其他。
假设你觉得自己正被某种忧虑所困扰，由头是一件小事，这点你再明白不过了，可你就是无法释怀。你走进影院，心想那可以让你换换脑子，但忧虑也跟着来了，像一只老鼠那样啮咬你的意识。有时你会沉迷于一段歌词，困扰于一个忘却的名字，或是在脑海中一遍遍地回放快乐亦或不快乐的场景——比如四年前的那次出海，或玛丽？苏在同学会上对你的冷落。
也许，困扰你的是更加严重的事件：工作中的一次重大失误；导致自己或他人受伤的疏忽；对已经疏远或阴阳两隔的故人的怀念；令人手脚麻痹的恐惧和自我怀疑；错失的机会；削弱身心的沉迷；羡慕和妒忌；意志软弱或道德失误——这一切都会死缠着我们，让我们觉得自己仿佛置身墓穴，远离光明和欢乐。
在这些常见的事例中，心灵缺乏的是一种保持清醒思考和顺利运作的重要能力：那就是专一。专一在梵文中称为ekagrata，其中的eka意为“一”，agra意为“点”或“边”。“专一”是个非常生动的说法，因为它相当贴切地将心灵假设成了这样一种内部器具——它要么是聚焦成单一、强大的一点，要么就是涣散开去。各位都知道，光可以通过反射镜会聚成一道强烈的光线。但如果反射镜面上布满坑洼和裂缝，光线就会向四处散射。同样的道理，当心灵处于散漫状态，对准几个焦点，它就不能发挥作用。头脑的力量被分割成几块，分配给手头任务的部分就显得不足了。
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训练心灵
或许我们的心灵正对着三个焦点、四个焦点、一百个焦点，但我们还是可以用沉思训练其对准一点。这种非凡的训练能将心灵的所有威力聚焦起来。不妨这么说：它将我们心灵的裂缝一一填补，并将外泄的精力输送到我们集中注意的那一点上。随着沉思的深入，我们会发现，原以为自己只有一点微弱易泄的灯光，其实我们拥有一座巨大的灯塔，它不断地送出光明，照亮了所有的问题。
在沉思的训练中，我们通过专注于某个单一对象而使心灵聚焦于一点——那对象就是一节启迪性的段落。每当心灵开始流浪，焦点一分为二，我们就要对段落倾注更多的注意——这个过程会一次次地重复。这当然是项充满挑战的工作，但心灵会渐渐变得驯服，并安歇在恰当的位置——它不再是屋子的主人，而是一位值得信赖、忠心耿耿、才能可敬的仆人。
想想一个训练有素的心灵所具有的功用。如果你未曾训练你的心灵和感受，比如，你在对邻居觉得反感时劝导心灵说：“不要怨恨，我的心灵。”这时心灵只会轻蔑地答道：“你这是在和谁说话？”你怒从中起，加上了一句“劳驾”，心灵却答道：“你又没教过我怎么听话，现在凭什么要我服从？”心灵所说的有它的道理。然而，如果你练习了沉思，学会了将心灵聚焦一点，你就只需在心灵不服管教时说一声：“不要，朋友”。一句话就足以奏效。若烦恼来自怨恨之类的负面情绪，你可以将注意力转移，苦恼的程度立刻减轻；若困扰来自有解的问题，你可以在稍后采取行动，予以解决。
我们可以在《羯陀奥义书》里找到一个聪明的比喻，它将心灵比作一辆马车。未曾受训的马匹会脱开缰绳，肆意奔逃，可能还会将我们引向毁灭，对此我们束手无策。受过训练的马匹就不同了——爱马人都了解其中的畅快——在缰绳上略加牵引，马匹就应手而动。同样的道理，在沉思中受过良好训练的心灵，也会对不甚用力的轻触做出响应。如果一段关于伴侣行为的记忆正设法闯入心灵，我们就可以通过专注于伴侣在过去的诸多亲善行为而将其弹出。我们拒绝被自己的想法不断拉扯——我们完全自由地思想着自己的思想。佛陀在说到“没有什么像受过训练的心灵那样顺从，没有什么像未受训练的心灵那样自闭”时，就是在说这个意思。
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专注一点的好处
一旦让心灵专注于一点，我们就能获得巨大的忠诚和稳固的力量。就像蚂蚱从一片草叶跳到另一片，无法专注的人总是从一件事情跳到另一件，从一项活动跳到另一项，从一个人跳到另一个人。反过来说，能够专注的人知道如何保持静止，全神贯注。这样的人总是能付出不懈的努力。
说到这里，我想到了一个关于印度大音乐家胡斯塔德？奥罗丁汉 的故事。西塔琴大师拉维？香卡还年轻时曾向他请教，并极力保证自己会做个勤勉的学生。大师用阅人无数的眼睛对香卡打量一番，随即从他的穿着和举动中觉察到了一个半瓶醋的征兆。他说：“我不会教给花蝴蝶的。”幸好，香卡通过了决心测试，在几个月后说服大师重新考虑。我们觉得这位老师的心情很好理解：他不能在一个朝三暮四的人身上浪费他的天赋，挥霍他的创意。
那些不能接受挑战的人、无法做出良好表现的人，他们的问题不在于任何与生俱来的无能，而在于心灵的散漫。他们或许会说“我不喜欢这份工作”，或者“这不是适合我的工作”，但实际上，他们可能只是不知道如何会聚并使用他们的力量罢了。一旦做到了会聚力量，他们或许就会发现，自己不仅喜欢这份工作，而且还能做好。每次接到不合口味的任务（每个人都有必须完成这类任务的时候），我都会发现，如果我能对这项工作更加专注，就能从中获得更多的满足感。我们都习惯于把不快当做工作的固有属性；但更多时候，不快只是工作者心灵的状态。
无聊也是一样。真正无聊的工作其实没多少。我们之所以觉得无聊，主要是因为我们的心灵被分散了。心灵的这一半做着手头的工作，那一半却试图逃避；这一半挣着工钱，那一半却开着小差，还想着劝说工作的这一半撒手不干。两半边为了相反的目标互相争斗，在战事中消耗了巨大的精力。我们开始觉得疲惫、精神涣散、焦躁或无聊。一切都仿佛罩上了一层灰色，我们变得对时间斤斤计较。时间慢得像爬，工作成果也惨不忍睹——如果还有工作成果可言的话。最终，工作业绩跌落到了平庸的最低点，因为你的大半精力都用在了