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孔子年轻时，时时以推行先王之道为职志。《子罕》篇记载子畏于匡，孔子说：“文不在兹乎！”正表明了孔子以文化传承者自居，而实现周公之道正是孔子念兹在兹的心愿。可是年老力衰了，不容易再见到周代制度的实现，于是发出如此深沉的感慨。不过由于孔子的立说传道，使先王之道成为源远流长的中华文化的主流，孔子无愧于周公，我们是否也该无愧于孔子呢？
（四）
叶公①问孔子于子路，子路不对②。子曰：“女③奚④不曰：‘其为人也，发愤⑤忘食，乐以⑥忘忧，不知老之⑦将至云尔⑧！’”（《述而》第七·一八）
章旨
孔子自述为学之乐以示人。
注释
① 叶公楚国叶县尹，姓沈，名诸梁，字子高，僭称公。叶，音shè。
② 不对没有回答。
③ 女通“汝”，你。
④ 奚何。
⑤ 发愤自觉不满足而奋力去做。愤，心求通而未得。
⑥ 以犹“而”，连词。
⑦ 之无义，介词。
⑧ 云尔语尾助词，相当于白话的“罢了”。
析论
每个人都有忘忧、忘食的经验，喜欢下棋的人，下起棋来，就忘了时间；爱聊天的人，聊起天来没完没了；爱打球的人，打起球来，也会忘了时间和忧愁；爱看小说的人，看起小说来，也是没日没夜的，总觉得时间过得特别快。
叶公向子路问孔子，子路没有回答。子路没回答的原因，大概是不知道怎么样来形容孔子，孔子知道了，就把自己描述了一番。
孔子自我描述的一段话中，有两个关键的词语要把握，一个是“发愤”，另一个是“乐”。孔子到底发愤什么？乐什么？孔子一生的成就在他的道德，所以所发愤的是进德修业，他为了进德修业，竟然忘食；从进德修业中，（新浪读书独家首发）获得的满足与快乐，又把忧愁给忘了。处在这种忘忧、忘食的境界中，连老了都不自觉，这就是孔子成为圣人的根本所在。
一个人想做一件事，全心投入是成功的必要条件，专注于该做的事，还怕啥事做不成；但专注于不该做的事，那就非身败名裂不可了。选择什么是我们所该专注的，是一件非常重要的课题。
（五）
子曰：“盖①有不知而作②之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之③，知之次④也。”（《述而》第七·二七）
章旨
孔子自述不妄作，其为学方法在于多闻多见，择善而从之、识之。
注释
① 盖大概，副词。
论语卷·论人（12）
② 不知而作不知事理而妄自著述。
③ 多见而识之此句意为“多见，择其善者而识之”，乃承上而省略。识，音zhì，记也。
④ 知之次指次于“生而知之”者。
析论
本章说明孔子研究学问的严正态度。孔子曾经利用鲁国保存的史料写《春秋》，他先把所得资料区分为“所见异词”、“所闻异词”和“所传闻异词”三类，再仔细推敲斟酌，考量其可信度，进而写成《春秋》。《春秋》中每写一个字都有来历，所以孔子自言自己不是一个“不知而作之者”。
学问是由见闻思辨而来，所见所闻越多，自然学问就会增长，但是所见所闻可能有异说，也可能有好坏善恶之别，并不是凡所闻皆是，凡所见皆是，孔子对于它们加以思辨，择其善者而从之，可见他学习态度的认真了。
不知而作，是凭空杜撰，是孔子所厌恶的。孔子以多闻多见而择善从之，虽不及上知（ｚｈì）（生而知之）之能创作，亦可算是次于上知的人。孔子的智慧很高，但行事谨慎，尤于创作一事，绝不妄作，自称“知之次”，是自谦之语，这种稳健谦虚的态度，值得我们学习。
（六）
子曰：“莫我知①也夫②！”子贡曰：“何为③其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人④；下学而上达⑤。知我者，其天乎！”（《宪问》第一四·三七）
章旨
孔子慨叹世人不了解他，因而告诉子贡，他是个不怨不尤、下学上达的人。
注释
① 莫我知即“莫知我”，言无人能真切了解我。莫，没有人，否定代词。
② 也夫置于句末的语气助词。夫，音ｆú，此处表感叹语气。
③ 何为犹“何谓”，相当于“怎么说”、“为什么说”。
④ 不怨天不尤人不埋怨上天，也不责怪他人。怨，埋怨。尤，责怪。
⑤ 下学而上达下学人事，上达天理。
析论
《史记·孔子世家》记载孔子说这段话时已七十一岁了，他从五十五岁起周游列国，到六十八岁时再回到鲁国教书课徒。他周游列国的用意在宣扬自己的学说主张，希望有国君能够用他，使他一展抱负，促进天下大同。但是各国国君以征伐为尚，都以孔子王道学说难见急效而未加重用。现在孔子七十二岁了（孔子七十三岁卒），天下依然混乱，他的学说依然不被采用，所以就发出了“莫我知”及“知我其天”的感慨。
孔子下学人事，人事有否（pǐ）有泰，孔子能安然处之，所以不尤人；孔子又上达天理，唯天理表现在人事上，有穷有通，孔子也能洞察它们，所以不怨天。有了这种豁达开朗的胸襟，纵然没有人了解自己，对于自己又有何损？孔子之所以发出“莫我知”之叹，乃慨叹“莫我知”而“莫我用”，因为“莫我用”，所以孔子的政治理想就无法实现了，只好说“知我者，其天乎”啦！
问题与讨论
1。 “饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，这种生活有什么乐趣呢？
2。 “待贾而沽”和“待价而沽”有什么不同，孔子为什么要待贾而沽？
3。 读了孔子自述诸章，你认为孔子是怎么样的人？
四、时人评孔子
以下三章记载隐者和孔门弟子对孔子的评论。隐者离群索居，不问世事，对积极入世、充满忧世之心的孔子，不了解者居多，因此，赞赏惋惜者有之，冷嘲热讽者有之；弟子对孔子的观感，则因来自切身深刻的体会，对孔子充满崇仰、爱戴之情。从这两种不同的反应，我们一方面看到圣人之道弘大，故不易为世人知晓的现象，另一方面借正、反两面的评述，更加彰显孔子之为人。
（一）
子路宿于石门①。晨门②曰：“奚自③？”曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”（《宪问》第一四·四一）
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论语卷·论人（13）
章旨
记隐者晨门之言，道出孔子积极救世的精神。
注释
① 石门鲁城外门。
② 晨门职司早晚启闭城门的人，此处盖贤人隐于守城门者也。
③ 奚自从何而来？奚，何。
析论
孔子博大精深的思想内涵、传道济世的抱负和使命感，在当时有人肯定他、赞扬他，但也有人揶揄他、讽刺他，他曾经一度在鲁国为官，但不久便辞去，晚年为了寻找实现他政治理想的国君，带着学生周游列国。
其间，孔子曾语重心长地说：“知我者其天乎！”又有一次子路在石门外住宿了一夜，当他第二天入城时，管城门的听子路提到孔氏，就说孔子是“知其不可而为之者”。这一章所述重点即孔子这种积极救世的精神。“知其不可而为之”一语相当准确地表现了孔子当时的困境，及处于此困境中那不屈不挠的勇者形象，流露出当时人们对孔子的同情、了解，乃至赞佩、叹惋的心情。
所谓“知其不可而为之”，“知”就是明察世态、洞悉政局。孔子并不是脱离现实的梦想者，但在“知其不可”之后，别人抽身而去，明哲保身，孔子则挺身而出，虽不能挽狂澜于既倒，也要做一棵疾风中挺立的劲草，坚持自己的理想。这种精神给予孔子的政治实践以独特的光彩，也对后人有无限的激励作用，后代有志之士莫不以此自勉，献身理想，百折不回。他们的献身实践，又为这句话增添了许多光芒。
（二）
长沮、桀溺①耦②而耕。孔子过之，使子路问津③焉。长沮曰：“夫执舆者④为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣！”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。” 曰：“滔滔⑤者，天下皆是也，而谁以易之⑥？且而⑦与其从辟人之士⑧也，岂若从辟世之士⑨哉？”耰而不辍⑩。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群！吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”（《微子》第一八·六）
章旨
记孔子答隐者之所讥，而述己志。
注释
① 长沮桀溺楚国二隐者之名。
② 耦通“偶”，并也。
③ 问津问渡口之所在。津，渡口。
④ 执舆者在车上执辔的人。本是子路驾车执辔，因下车问路，故由孔子代替。
⑤ 滔滔比喻纷乱的样子。
⑥ 谁以易之将和谁来改变此种局势。以，和下文“鸟兽不可与同群”、“吾非斯人之徒与而谁与”、“丘不与易