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弗洛伊德的说法有一定的道理，他的错误在于把“性的压抑”当成最主要的心理症结，这就未免犯了过于简化的毛病。他的一个学生提出，“自卑”应该是更为普遍的人类幼年经验。这一系列的主张，都是把做梦归因于潜意识的作用。
不过，“日有所思，夜有所梦”，似乎是一般人都可以接受的说法。奥地利…美国科学家奥托·洛伊（Otto Loewi，1873—1961），在研究中碰到一个难题，久久不能索解。一天夜里，他忽然梦到解决问题的方法，抓过一张纸匆匆地写了些东西，又睡着了。第二天早上醒来，梦境都忘了，半夜记下的东西乱糟糟的，怎么看也看不懂，这使他非常懊丧。幸运的是，又一天夜里，同样的梦境又出现了。这一次他详细地作了记录。他的研究终于取得了突破性的进展。后来，这项研究使他获得了1936年度诺贝尔生理学与医学奖。
这个故事可以这么解释：当洛伊睡觉时，潜意识突破了封锁线，把白天所想不通的环节连起来，然后在梦中展示出来。这样的梦与一个人小时候的遭遇并无瓜葛。
综合上述各种说法，可以知道做梦是怎么一回事了。它是潜意识的作用，但未必都来自受压抑的欲望，也可能是日有所思而夜有所梦的结果。如果花一点时间分析了解自己经常做的梦，应该可以比较深入地认识自己的内心世界。庄子对梦蝶所作的简单描述，包含了一些深刻的哲理。这就是我们学习的线索，可以带领我们进入道家的世界。
3。幻想、梦想与理想
人的生命不可能摆脱时空的限制，譬如庄子生在战国乱世，又困处于弱小的宋国，但是他的心智可以选择一种思想作为归依之所。他学习老子，推广道家，在学术上成就斐然。种种评价，不论好坏，都是后代的事；对于庄子本人而言，每天的生活才是真实的人生内容。
他深知人间的险恶，对自然界情有独钟。人对自然界可以采取四种态度：竞争、利用、保护与欣赏。这四者不可偏取或偏废。譬如，我上山游览遇到毒蛇或黄蜂，这时只能考虑“物竞天择，适者生存”的原则，采取一切手段来保护自己。其次，像庄子一样，钓鱼或打鸟，是利用自然界的资源来满足人的生存需求。农夫耕田而有收成，也属于此类。人类的生命从来就是利用或依赖大自然的。
再进而推到保护层次。这一点对古人而言比较陌生，因为古人的科技水平有限，对自然资源所造成的破坏大都是可以复原的。至于欣赏，则是重点所在。自然界依其自身的规律运作，显示了无心而有秩序的美感。这种美感唤醒了众人，让他们在厌倦于人际往还的复杂关系时，可以稍事休息，以轻松的心情去欣赏大自然的一切。李白说：“相看两不厌，只有敬亭山。”辛弃疾推而广之，说：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。”何止是青山绿水，一花一叶也都有动人的姿彩。至于鸟兽虫鱼，除了孕生美感，还可亲切互动，更是让人回味无穷。李义山说：“庄生晓梦迷蝴蝶。”在这里，“迷”字与其说是执着与依恋，不如说是欣赏与赞叹。
面对现实生活的压力，身为万物之灵的人类总会想办法加以化解。人的想象力提出了化解之道：幻想、梦想与理想。“幻想”一词表示不切实际，或者说是有意逃避现实。我念中学时数学不好，不免幻想自己数学都考满分。一般而言，这称为“白日梦”。但是，不管白天或夜晚，如果睡着了在无意识的情况下所做的梦，就可以说是“梦想”了。
梦想不完全是不切实际的，因为它可能来自潜意识的暗示。如果把梦中不由自主所出现的内容，投射到现实生活中，由此产生改革现状的愿望，那就可以公开声称是“我的梦想”了。像“我有一个梦”这样的语句，在美国政坛上已经成为动人的口号，总能吸引大家驻足倾听，想要看看自己是否也有同样的心意。“人类因为有梦想而伟大”，这句话是文明进步的契机。
至于理想，听起来冠冕堂皇，一方面它与现实是对立互补的，因为没有理想，则现实将失去方向；另一方面它由于一个“理”字，好像比较理性，减少了如梦似幻的感受成分。理性使人可以沟通，进而取得共识，可以一起商量如何改善现实。
幻想、梦想与理想，这三者不可能完全区分开来，只能就其成分比例来作判断。当我们欣赏大自然时，可以幻想自己是只蝴蝶，但终究少了一点“栩栩如生”的气氛。这样的幻想如果经常出现，难免干扰日常生活的轨道，从务实变成务空，而幻想也就变成逃避的借口了。
梦想的特色在于潜意识的作用，不是你我可以操纵的。像庄周梦蝶，能使庄子在苏醒后，随即思索：是我梦见了蝴蝶？还是现在蝴蝶梦见了我？我与蝴蝶一定有所区分。因此，物我固然有同化的一面，但是身为一个人，还是应该修炼身心，以求展现人的更高意境。
从梦中醒来之后，就是为自己设定理想的时候了。理想是对未来的憧憬，提供给现实一个明确的方向，因而也引发了上进的动力。庄子的理想不是要成就治国平天下的大业，而是要唤醒人们追求生命的安顿。不论个人处境如何，逍遥自在不是人类最深的向往吗？
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1。大鹏南飞
“北海有一条鱼，名字叫鲲。鲲的体型庞大，不知有几千里。它变化为鸟，名字叫鹏。鹏的背部宽阔，不知有几千里。它奋起高飞时，双翅张开有如天边的云朵。这只巨鸟，在海风大作时，就会迁徙到南海去。南海，是一个天然大池。”
以上是《逍遥游》开篇第一段文字。先别管鲲是不是鲸鱼，因为再大的鲸鱼也不会有“几千里”那么长。至于鹏，据说最大的是一只翅膀就比一匹马还大，但是要说它“几千里”，想都别想。并且，鱼可以变为鸟，这是在说什么？
庄子所说的，是人的潜能，他秉承《老子》二十五章描述的：“域中有四大：道大，天大，地大，人亦大。”人的“大”既可以与天地并列，那么说他几千里也不为过。鱼不能离开水，这表示人的生命在尚未提升转化之前，仍有诸多限制。变为鸟之后，只需要空气，这显然是个进步，自由幅度更大了。当条件成熟，海风大作时，大鹏就要往南方飞了。从北到南，表示距离很远；古人以南方代表光明，所以这个方向也暗示要追求智慧的觉悟。
至于怎么起飞，飞行过程又发生什么事，庄子接着引述记载怪异之事的《齐谐》：
“这本书上说：‘当大鹏要往南海迁徙时，水面激起三千里波涛，它拍翅盘旋而上，飞到九万里的高空。它是乘着六月刮起的大风而离开的。’野马似的空中游气，四处飞扬的尘埃，都是活动的生物被大风吹拂所造成的。天色苍苍，那是天空真正的颜色吗？还是因为遥远得看不到尽头的结果？从天空往下看，也不过是像这样的情况吧！”
大鹏趁着自然条件起飞了，并且一飞就是九万里，因为它“飞到九万里的高空，才算抵达风的上方，然后才可以乘着风力，背靠着青天，开始飞向南方”。“九万里”实在不能当成真实的距离。我们搭乘国际航线的飞机，顶多飞到三万多英尺的高度。若是九万里，早就抵达外太空了。庄子“语不惊人死不休”的用意，是要我们放弃一般的想象力，再随着他去思索更深刻的问题。飞得够高，才可以自由翱翔而不费力气；并且，飞得够高，才可以从天上回顾地球，看出地球原来与天上一样的美。有距离才有美感，不是如此吗？既然如此，我们在世间若能减少各种欲望与执着，不是更能以审美的心情去观赏周遭发生的一切吗？
2。精神三变
庄子以“大鹏南飞”寓言来勉励我们从事修炼功夫，借此展现人类生命的不凡潜能。人的生命最大的特色是有待自己去开发与发展，所谓“取法乎上，得乎其中”即是此意。如果以为庄子的说法过于虚玄，那么不妨参考19世纪德国哲学家尼采（F．Nietzsche，1844—1900）的观点。
尼采写过《查拉图斯特拉如是说》一书，其中描写查拉图斯特拉上山隐居修行，十年之后悟道，一天清晨起来，面对太阳说：“伟大的星球啊！如果没有你照射的这一切，你的光明又有何用？”他的意思是，自己就像太阳一样，拥有无限的智慧之光，但是光明存在的目的，是要照耀大地，使别人可以分享。于是，他下山回到人间，向众人宣讲他的哲理。这本书既不是小说，也不是论述，而是像随笔散文一般，充满了各种寓言。
譬如，尼采在这本书中说：人的精神会经历三种变化，首先是变成骆驼，然后是变成狮子，最后变成了婴儿。
所谓骆驼，就是：听别人对你说“你应该如何”，意即你是被动地接受命令去做事。我们小时候，不是凡事都依父母的指示与老师的教导去行动吗？如果完全让我们自由选择，我们反而会有不知所措之感。西方社会近代以来鼓吹自由，但是许多人宁可放弃自由也不愿承受随之而来的责任。由此可见，“被动”是人类生活的初步阶段，并且不是人人都有决心去摆脱这个阶段的。
其次，到了狮子阶段，就是你对自己说：“我要如何？”一个人通常到了上大学的年纪，远离父母的视线，教授又标榜培养自主的性格，这时如果觉醒就可能成为狮子，可以由被动走向主动。一个人知道自己“要什么”，代表他的生命有独立性，可以勇敢地负起应尽的责任。勇者难免孤独，还须经常忍受别人的质疑或嘲讽，就像庄子笔下的大鹏会受到蝉与小鸟的讥笑一样。但是如果无法跨出这一步，生命又有什么价值可言？一生之中只会说“我们”、“大家”，而不能自觉“我”自己所要的是什么，那真是一种浪费啊！当然，这