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他说：“野公鸡在树上啼叫，嘹亮而尖锐的声音，数里之外都能听到，大地为之震荡。这可以使全国都警戒起来。……它永远健康，嗓子永远嘹亮，精神从未懈怠过。”“黄昏中，远方的地平线上有些牛在叫，声音传到林中听起来很甜美，旋律也优雅，起先我以为是游唱诗人的歌喉……说到最后，都是大自然的声音啊！”“一只赤松鼠跑向雪地，像一张叶子似的给风溜溜地吹过来了；一忽儿它向这个方向跑了几步……一忽儿它向那个方向跑了几步，但每一次总不超出半竿之遥；接着突然间做了一个滑稽的表情停了步，翻了一个优雅的跟斗，仿佛全宇宙的眼睛都在看着它──因为一只松鼠的行动，即使在森林最深最寂寞的地方，也像舞女一样，似乎总是有着观众在场的。”
再看这一段：“有一次一只麻雀，在我锄地园圃中之时，飞到我肩上来停落。当时我觉得，我可以佩戴任何肩章，却都比不上这一次的光荣。”
梭罗由于敞开了心胸，不再从人的狭隘观点去看待万物，所以发现了每一样东西的妙趣。
那么，梭罗对于人类本身又有何种评价呢？他之所以独居湖边，就是想要看看自己能否只靠最少的资源生活下去，同时也显示了他对于当时一般社会风气的厌恶，于是离他最近的邻居也在一英里之外。他说：“唯有站在甘贫乐苦这有利的地位上，我们才能成为无私的、聪明的观察者，可以观察人生。在奢侈生活中，无论农业、商业、文学或艺术的果实，都是多余的。”“近来哲学教授满天飞，哲学家却一个也没有。”
当庄子借海若之口说“以道观之，物无贵贱”时，他所想的除了万物没有贵贱之分以外，也包括对人类社会的各种价值观要作同情的理解，所以他会说，尧与桀都肯定自己而否定对方。换言之，道家连这一点也要超越，这其中应该还有不少值得深究的地方。
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3。敞开胸怀
学习庄子思想，必须要像佛学里的“上下双回向”一样，先往上超升，摆脱物质欲望、世间名利、价值观念的束缚；然后往下回到现实生活，在各种处境中怡然自得。如果只知上回向，看到世间的烦恼与痛苦就避之惟恐不及，那就无异于消极的遁世主义，终身隐居山上，当然也不必留下任何著作了。
庄子的可贵，在于他能向上也能向下，言行表现与人无争也无怨，内心却不受任何拘限，可以随遇而安。在西方可以找到类似的例子。罗素在《西方哲学史》中非常推崇荷兰哲学家斯宾诺莎（B．Spinoza，1632—1677），说他“生活简朴，思想高贵”。斯宾诺莎成名之后，德国海德堡大学致函聘请他担任讲座教授，他想了一会儿，说：“我现在的生活已经不错了，为什么要改变它呢？”委婉拒绝了邀请。
《秋水》篇在说明“物无贵贱”之后，进而指出，万物不是真的没有贵贱之分，而是要依时机而定，这在人间特别明显。譬如：“尧与舜因为禅让而传承帝位，燕王哙与子之却因为禅让而导致亡国；商汤、周武王靠争夺而称王，楚国白公却因争夺而死亡。由此看来，争夺与禅让的礼制，尧与桀的所为，是贵是贱要靠时机，不可一成不变。”世间的情况确实如此，不能变通无异于自绝生路。判断如何变通，则需要丰富的知识，再加上超然的觉悟，不然即使知道该怎么做，也未必做得到。
再进一步观察万物，会发现一物之“贵贱”要依“器用、技能、本性”而定。譬如：“栋梁可以冲撞城门，却不可以堵塞小洞，这是因为器用不同。”“骐骥骅骝这样的良马可以一日奔驰千里，但是捕捉老鼠的本事不如野猫与黄鼠狼，这是因为技能不同。”“猫头鹰晚上能抓跳蚤，看清毫毛，但是大白天张着眼睛也看不到山丘，这是因为本性不同。”
这段话应用在我们的日常生活上，也有一些启发。譬如，我们可以调整上述三个条件的顺序，在培养青少年时，先考虑：一、他天生的“本性”适合从事何种专业的学习？二、他习得的“技能”可以在什么行业得到发挥的机会？三、他具备的“器用”可以在什么地方施展开来？虽说“天生我才必有用”，但问题在于，先须了解自己的才是什么，而且这种才可以用在何处。所以说，找到一个适合自己的工作，比找到一个别人羡慕的工作更为重要。
海若回答河伯的一系列提问，其中也谈到了“道有什么可贵的呢”这个问题。这等于直指核心，要庄子掀开道家的底牌了。这无异于在问：既然万物没有贵贱之分，人间的作为也没有客观的标准，那么我们一般人学不学道家，或者懂不懂“道”，又有什么差别呢？
答案是：“了解道的人，必须通达条理；通达条理的人，必定明白权宜；明白权宜的人，不会因为外物而伤害自己。保存至高天赋的人，火不能烧伤他，水不能淹没他，严寒酷暑不能损伤他，飞禽走兽不能侵害他。这不是说他敢于接近这些东西，而是说他能够明察安危，善处祸福，谨慎进退，因此什么也不能伤害他。”
结论是：“自然存于内心，人为表现在外，天赋就要立于自然之中。了解人的行动是本于自然而处于天赋之中，就可以在进退时屈伸自如，回归根本而体悟源头了。”
因此，从“太仓稊米”的比喻，到“物无贵贱”的观点，并不是要我们消极无为或者放弃职责，而是希望我们要有开放的胸怀，不要心存偏见，执着于特定的观念，妄加分辨大小与贵贱，因而为自己也为别人带来困扰与痛苦。
《秋水》是《庄子》全书非常重要的一篇，其中河伯向海若请教的问题，可谓层层深入，直探道家的根本立场。此篇结尾则是庄子与惠施有关“鱼快乐吗”的著名辩论，我们将在后面仔细讨论这一问题。
1。画师风格
庄子在《田子方》篇中说：“百里奚不把爵位俸禄放在心上，所以养牛而牛肥，让秦穆公忘记他地位卑贱，把国政交给他。舜不把生死放在心上，所以孝行可以感动世人。”
有关百里奚与舜的事迹，可以作不同理解，但是庄子都用“不入于心”来说明，突显他们做事专注，心无旁骛，然后可以感动别人。接着庄子引入主题：
宋元君打算画些图样，所有的画师都赶来了，行礼作揖之后站在一旁；调理笔墨，半数的人站到门外去了。
有一位画师稍晚才到，悠闲地走进来，行礼作揖之后也不站立恭候，就直接进画室去了。宋元君派人去察看，见他解开衣襟，袒露上身，盘腿端坐着。宋元君说：“行了，这才是真正的画师。”
宋元君在庄子笔下出现多次，大概因为庄子是宋国人的缘故吧。召来全国的画师，但选谁比较合适呢？宋元君考虑的不是技巧或经验，而是真性情。画家如果少了一份真性情，他的作品便不可能成为真正的艺术品。这位画家正是因其不同流俗的真性情而得以雀屏中选。
《世说新语》中有一段相应的佳话：
郗（xī）鉴与王导都是朝廷大官，门当户对。郗鉴有女初长成，想在王家挑选一位女婿，就派专使送一封信到王府，说明来意。王导对使者说：“您到东厢房去，任意挑选吧！”
这位使者回来禀告郗鉴说：“王家几位公子都是可取的人才，他们听说太傅派人来选女婿，个个表现得庄重沉稳。只有一位公子露着肚子躺在东厢房的床上，好像没有听说这件事一样。”打听那人是谁，原来是王羲之。郗鉴就把女儿嫁给他了。
郗鉴挑选女婿，首先考虑的也是真性情。如果善于逢迎，老于世故，将来夫妻相处恐怕不易和乐。他没有料到的是，王羲之后来成为伟大的书法家。如果少了这份真性情，或许也不易成就伟大的艺术品了。就王羲之来说，也许他正好读过《庄子》这一段寓言，抱着“得之我幸，不得我命”的想法，他的表现同那位画师如出一辙。两相辉映，着实有趣。
说到“真率”，《世说新语》所记载的魏晋士人事迹中，大概要首推王述了。
简文帝谈起王述的为人，说：“才能并不突出，对名利也不淡薄，但是以他的一点直率，就抵得上别人很多很多了。”
王述曾在王导府中担任幕僚。聚会讨论时，经常是王导一发言，众人就争相赞美，王述的反应如何呢？他说：“丞相不是尧、舜，怎么可能每件事说的都对呢？”王丞相对他不但不责怪，反而十分赞赏。
后来王述升任尚书令，一接到任命就去上班。儿子劝他说：“谦让是美德，您应该推辞一番。”但他毫不考虑装腔作势的官场文化。
谢安称赞王述说：“这个人揭开一层表皮，显露出来的全是纯真。”
纯真的人容易得到大家的肯定，这是因为大家心中对于真性情都有一份原始的向往。但是处于人间，又不可能直来直往，好像完全不必考虑合宜的礼仪规范似的。孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）人的质朴与文饰要搭配得宜，才能成为君子。
问题在于，当质朴与文饰难以并存时，又该如何取舍？庄子当然是偏重质朴胜于文饰了。文饰常需考虑场合、对象，质朴则是出乎内心的真诚。文饰常在调节之中，质朴则不改真性情的本来面目。
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2。自求真诚
孔子教学时，《诗经》是主要教材。他说：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”（《论语·为政》）许多学者将“思无邪”理解为“思想纯正无邪”，实在不符孔子之意。因为《诗经》不谈思想，而是文学作品，文学作品贵在真情。
孔子又说：“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”（《论语？阳货》）这里谈到的“兴、观、群、怨”皆与思想�