讲述的不是真正的道，又从哪里去得道呢！
所以古时明大道之人，先明天道而把道德放在其次，道德既明则把仁义
放在其次，仁义既明则把职责放在其次，职责既明则把名实放在其次，名实
既明则把因职授事放在其次，因职授事既明则把推究省察放在其次，推究省
察既明则把是非放在其次，是非既明则把赏罚放在其次，赏罚既明则愚笨的
与聪明的都安排合宜，尊贵者与低贱者各就其位，仁厚的贤达的和不成才的
都依据实际作了安置。按其能加以区分，由其名而责其实。用这一套来服事
君主，畜养下民，治理万物，修养自身，就会不用智谋，复归于虚静无为之
天道。这就叫作太平，是治道之极致。古书上说：“有形有名。”形名之区
分，古人就有的，只是不放在首要地位。古代谈论大道的人，经历五个层次
的演绎推理，形名辨析可列举出来，九次演绎推理，赏罚被讲说出来。急剧
匆忙去讲说形名问题，就不知道它之所本；匆忙讲述赏罚问题，就不知道它
之所始。违背道去讲，抵触道去说，只能为人所治，怎么能治理别人！匆忙
讲说形名赏罚的人，他们只知治世的具体方法、手段，并不真正懂得治世之
道。这样的人可用于为天下事奔波劳碌，不足让天下自己治理自己。这就是
言辩之士，只具一孔之见的人。五礼之法，长度计算，名实比较审核，古代
就有。这是臣用以事奉君的，不是君用以畜养臣民的。
昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如（1）？”尧由：“吾不敖无告（2），不
废穷民，苦死者（3），嘉孺子而哀妇人（4）。此吾所以用心已。”舜曰：“美则
美矣，而未大也（5）。”尧曰：“然则何如？”舜曰：“天德而出宁（6），日月
照而四时行，若昼夜之有经（7），云行而雨施矣。”尧曰：“胶胶扰扰乎（8）！
子，天之合也（9）；我，人之合也。”夫天地者，古之资大也，而黄帝尧舜之
所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣（10）。
＇注释＇
（1）天王，帝王，指尧。因其具有天德，故称为天王。
（2）敖：同傲，侮慢。无告：有苦无处诉、处境极为悲惨之人，或指鳏寡孤独者。
（3）废：抛弃，苦：忧劳。苦死者：对死者表示哀痛和抚慰。
（4）嘉：善，亲爱之意。孺子：小孩。哀：怜悯。
（5）未大：不算弘大。因为尧所讲皆有心而为，所及有限，故其心不算弘大。
（6）天德：虚静无为也。出：运行。
（7）经：不变之常规、常法。
（8）胶胶：粘台在一起不能解开。扰扰：纷乱不宁。尧听了舜的话受到启示，觉得自己的用心是
多余的，不如静默无为，复归天德。
（9）天之合，与天道相合。
（10）天地而已矣：象天地那样虚静无为就是了。
＇译文＇
从前舜问尧说：“天王您用心怎样呢？”尧说：“我不侮慢求告无门处
境悲惨的人，不抛弃贫穷之民，忧劳死者，亲爱孩子又怜悯妇女，这就是我
用心之处。”舜说：“好却是很好，只是其心还不够弘大。”尧说：“那么
应该怎样呢？”舜说：“天德运行而虚静安宁，日月照耀而四时运行，好象
昼夜更替之有常规，云行而雨降一样。”尧说：“我真是粘滞纷扰啊！你与
天道相合，我只是与人道相合。”天地，自古以来被认为是弘大的，为黄帝、
尧舜所共同赞美。所以古时为天下之王的人，还要作什么呢？象天地那样虚
静无为就是了。
孔子西藏书于周室（1），子路谋曰：“由闻周之征藏史有老聃者（2），免而
归居（3），夫子欲藏书，则试往因焉（4）。”孔子曰：“善。”往见老聃而老聃
不许，于是繙十二经以说（5）。老聃中其说（6），曰：“大谩，愿闻其要（7）。”
孔子曰：“要在仁义。”老聘曰：“请问，仁义，人之性邪？”孔子曰：“然，
君子不仁则不成，不义则不生（8）。仁义，真人之性也，又将奚为矣（9）？”老
聘曰：“请问何谓仁义？”孔子曰：“中心物恺（10），兼爱无私，此仁义之情
也。”老聃曰：“意，几乎后言（11）！夫兼爱，不亦迂乎（12）！无私焉，乃私
也（13）。夫子若欲使天下无失其牧乎（14）？则天地固有常矣，日月固有明矣，
星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣（15）。夫子亦放德而行（16），循
道而趋，已至矣（17）！又何偈偈乎揭仁义（18），若击鼓而求亡子焉（19）？意，夫
子乱人之性也。”
＇注释＇
（1）书：指孔子编辑整理之书。孔子何以要藏书周王室，不可确知。或以为当时列国纷争，战祸
连年，周天子还保持形式上的共主地位，可避免战火波及，书藏在那里较为安全。
（2）子路：姓仲名田，孔子弟子。征藏史：周王室管理藏书之官。
（3）免而归居：去职归家隐居。据载老子见周室衰微，不可匡复，便辞官而去。
（4）因：依也，依靠老聃帮助联络舒通藏书事宜。
（5）繙（fan）：演绎发挥。十二经：有三种说法：一说指诗、书、礼、乐、易、春秋六种经书
加上相应的六种纬书；一说指《周易》上下经和十翼，共十二篇；一说指《春秋》十二公之经，三说
皆不可信。严灵峰先生以为十二应为六，此说可从。说：说服。
（6）中：中间。孔子解说过程中，老子插言。
（7）大谩：大冗长，大烦琐。谩，或作曼，长。
（8）这句的意思为：离开仁义就没有君于生成，以此推断仁义为人之本性。
（9）又将奚为：舍弃仁义，又将何为呢。
（10）中心物恺：心地中正无偏私，与物和乐而下使毁伤。恺，和乐。
（11）意：同噫，叹词，几：接近。后言：泛指与上古先圣之言相对的后代言论，也就是抛弃天
道无为根本，把仁义札法之未放在首位的说法。
（12）迂：迂远。庄子认为：行虚静无为之道，则无有不爱，何心又说兼爱，既讲兼爱，则有兼
之所不及者，因此反而更为迂远。
（13）这句的意思为：私与无私的区分与对立，正是私产生的根源。讲无私即包含有私，只有混
同私与无私，抹灭二者对立，才能达到真正无私。
（14）牧：养。
（15）立：树立。树木植立生长之所。
（16）放德：循性。对自性不加约束，任其自然。
（17）已至：已达，达到向往的理想境界。
（18）偈（jiá）偈：用力的样子。揭：举，引申为提倡、倡导。
（19）亡子：丢失的孩子。
＇译文＇
孔子要西去把书藏于周王室，学生子路出主意说：“我听说周王室有位
掌管图书的史官老呐，现已辞官在家隐居，先生想藏书周室，可依靠老聃出
面帮助。”孔子说：“好吧。”前往拜见老聃，而老聃不同意，于是孔子就
对六经内容演绎发挥，想说服老聃。在讲述中老聃插言说：“太冗长烦琐，
愿意听听要点。”孔子说：“要点在仁义。”老聃说：“请问，仁义是人的
本性吗？”孔子说：“是的，君子没有仁就不能成长，没有义就不能生存。
仁义，确实是人的本性，舍弃仁义，人又将何为呢？”老聃说：“请问，什
么叫仁义？”孔子说：“心中正无偏私，与物和乐而不毁伤，兼爱万物而无
私心，这就是仁义的实质。”老聃说：“唉，这些话近似于后代之言！讲兼
爱不是大迂远了么！讲无私就包含了私。先生如果要想使天下不失去其养育
吗？则天地原本就有恒常之规则，日月本来就是光明的，星辰本来就排列有
序，禽兽本来就是群居的，树木本来就有植立之处。先生也循性而行，遵道
而进，就达到了理想境界！又何必用力去倡导仁义，象击鼓聚众去寻找丢失
小孩那般急切呢？唉，先生是在扰乱人性啊。”
士成绮见老子而问曰（1）：“吾闻夫子圣人也，吾固不辞远道而来愿见，
百舍重趼而不敢息（2）。今吾观子，非圣人也。鼠壤有余蔬而弃妹（3），不仁也！
生熟不尽于前（4），而积敛无崖（5）。”老子漠然不应（6）。士成绮明日复见，曰：
“昔者吾有刺干子（7），今吾心正却矣，何故也？”老子曰：“夫巧知神圣之
人，吾自以为脱焉（8）。昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。苟有
其实（9），人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服（10），吾非以服有服（11）。”
士成绮雁行避影（12），履行遂进（13），而问修身若何？老子曰：“而容崖然（14），
而目冲然（15），而颡睢唬�16），而口阚然（17），而状义然（18），似系马而止也（19），
动而持（20），发也机（21），察而审（22），知巧而睹于泰（23），凡以为不信（24），边
竟有人焉，其名为窃（25）。”
＇注释＇
（1）士成绮：庄子虚拟的人名。
（2）百舍，古时行军以三十里为一舍，百合合三千里，形容路途遥远。重趼（jiān）：长途跋涉，
脚掌上磨出层层厚茧。
（3）鼠壤：老鼠洞口的积土。余蔬：狼藉在老鼠洞外的菜蔬。弃妹：抛弃妹妹下肯抚养。通行本
弃妹后有“之者”二字，今依《续古逸丛书》本删去。
（4）生熟：生的和熟的食品。
（5）积敛无崖，屯积聚敛财物无止境。
（6）漠然：冷淡，毫不在意的样子。
（7）刺：讥刺，伤害之意。
（8）脱：超脱、摆脱之意。指能从世人加给的毁誉荣辱中摆脱出来，不受其影响。
（9）苟有其实：假如确有那些事实。指士成绩所说之事。
（10）服，仪态行为。恒，恒常下变。这句是说老子的仪态行为是自性的真实表现，是循性无为，
不是有意造作，故而不受外界毁誉所左右，保持恒常不变。
（11）吾非以服有服：我不是故意作出某种仪态行为给别人看。
（12）雁行：斜行，象大雁排成人字形、之字形飞行一样，人在同尊者一起走路，让尊者在前，
自己在斜后方随行，走成斜列。避影：避开尊者的影子，以免被脚踏到。这些都表示对尊者的礼敬。
（13）履行遂进：穿鞋子就进室内在席子上行走，古礼入室