乡老坎 那天的确也是这样／先是一个乡老坎牵来一头牛／让我们拍，晖／后来别的乡老坎听说了／也把他们的牛从牛圈里牵出来／牵到雪地上／让我们拍，甲／副县长说，够了，够了／别牵来了记者们没有胶卷了／但乡老坎们还是把所有的牛都牵了出来／他们都想给自家的牛／照一张相。（何小竹《不是一头牛，而是一群牛》）
女孩儿 那时，我仿佛看到了我的前生，有时候是一条鱼，有时候是一只鸟，一生一闪就过去了，所有的欲望都停留在那颗红豆上。
梦游者 黑色的影子在大地上移动着，我不知道那是不是我的。我一个人在午夜里发问。然后夜晚过去了，影子渐渐地变淡，我投射在大地上的影子消失了。我什么也看不到了。我失去了影子，我越来越无法抵挡蔓延过来的黑暗，一瞬间我就进入了一个无边的黑雾之中，没有时间，也没有空间。
女孩儿 我有种预感／我会死／但不是很普通的死／也不是在今年死／可能是明年／也可能是后年／不是病死／也不是被汽车撞死／而是自己找死／一个人死／一个人。（丑石《预感》，引自《网络诗典》）
霍金 这正是我的“黑洞”问题。我证明了黑洞，我驯服了黑洞。我的黑洞理论优美，疯狂，然而自恰，即使有人质询它是否真实。黑洞就是由这种恒星的坍缩和围绕它们的强大的引力场所产生的。你说得非常正确，这是一个“奇点”，没有时间，也没有空间。在此奇点，科学定律和我们预言将来的能力都失效了。如果你一定要去那里，你要有思想准备，那里的引力非常巨大，使你无法逃脱，甚至你的所有信息都将被黑洞淹没。那是另外一个世界。（参见霍金《时间简史》第六章“黑洞”）
＇梦游者仍然选择了黑洞，而女孩儿迷恋自己的预感。我们也许永远不知道这种选择来自何处，或者真的和人的死亡一起湮灭。中国的历史学家面对西方的物理学家，相对无言。＇
导演 霍金先生，这样是不行的，你不能让事情就这样结束了。
霍金 事情正是这样结束的。不幸的是，这又一次证明了我的“黑洞”理论。
导演 但是，这样的结尾观众看了是不舒服的。看看有没有办法改变这个事件的结尾？
霍金 导演先生，您对科学有一种深刻的误解。科学是一套规则，你可以说它冷酷，但它非常严密。只要相信科学，或者说，相信数学的计算，其结果只能如此。
历史学家 导演先生，你的顾虑恐怕是多余的。中国人从科学身上，看到了时间的终结，而且相信了，所以他们会相信这样的结尾。
导演 我只是希望结尾更乐观一些，更给你以希望，我也不一定追求大团圆式的结尾。
霍金 其实这正是一种积极参与而不是悲观消极的等待。这是选择的自由。科学是没有价值观的，不判断善恶好坏。如果说那些信仰科学时间观的人，对我的“黑洞”理论及其推导的结果有所怀疑的话，那我非常遗憾地说，这不是科学精神。
历史学家 自从那个事件以后，中国人也就发展了自虐的倾向，不顾一切地严责己恶，不计一切地迫害自己以赎罪，同时又充满了进步乐观的情绪，即使那是在果壳里的乐观。
霍金 果壳的意象出自我的一部书《果壳中的宇宙》。这一书名出自于莎士比亚名剧《哈姆雷特》。哈姆雷特认为，即便把宇宙关在果壳中，它仍然自认为是无限空间之王。在我看来，从广义上看，粒子、生命和星体的处境都和果壳相似，尚不清楚的是它们中有哪些自认为是无限空间之王。现代量子宇宙学认为，整个宇宙是由一个果壳状的量子演化而来，果壳上的量子皱纹包含着宇宙中所有结构的密码。
历史学家 凡著中国古代哲学史者，其对于古人之学说，应具了解之同情，方可下笔。盖古人著书立说，皆有所为而发；故其所处之环境，所受之背景，非完全明了，则其学说不易评论。而古代哲学家去今数千年，其时代之真相，极难推知。吾人今日可依据之材料，仅当时所遗存最小之一部；欲借此残余断片，以窥测其全部结构，必须具备艺术家欣赏古代绘画雕刻之眼光及精神，然后古人立说之用意与对象，始可以真了解。所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情，始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论。（陈寅恪《冯友兰《中国哲学史）审查报告》）
霍金 我的确说过，“在谨慎乐观的基础上，我仍然相信，我们可能已经接近于探索自然的终极定律的终点。”但是仅此而已。在科学的意义上，历史是时间和空间所发生的事件，没有你所说的“新旧之分”。那么，什么叫“事件”？在物理学上是有严格的定义的。“一个事件是发生于特定时刻和空间中特定的一点的某种东西。这样，人们可以用四个数或坐标来确定它。从一个事件散开的光在四维的空间一时间里形成了一个三维的圆锥，这个圆锥称为事件的未来光锥。以同样的方法可以画出另一个称之为过去光锥的圆锥，它表示所有可以用一光脉冲传播到该事件的事件的集合。对于空间一时间中的每一事件我们都可以做一个光锥。（参见霍金《时间简史》第二章《空间和时间》）
历史学家 佛教经典言，“佛为一大事因缘出现于世”。中国自秦以后，迄于今日，其思想之演变历程，至繁至久。要之，只为一大事因缘，即新儒学之产生，及其传衍而已。南北朝时即有儒释道三教之目；至李唐之世，遂成固定之制度。故自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验以今世之人情，则三教之说，要为不易之论。儒者在古代本为典章学术所寄托之专家。《中庸》之“车同轨，书同文，行同伦”，（即太史公所谓：“至始皇乃能并冠带之伦”之“伦”）为儒家理想之制度，而于秦始皇之身而得以实现之也。释迦之教义，无父无君，与吾国传统之学说，存在之制度无一不相冲突。输入之后，若久不变易则决难保持。是以佛教学说能于吾国思想史上发生重大久长之影响者，皆经国人吸收改造之过程。其忠实输入不改本来面目者，若玄奘唯识之学，虽震荡一时之人心，而卒归于消沉歇绝。窃疑中国自今日以后，即使能忠实输入北美或东欧之思想，其结局当亦等于玄奘唯识之学，在吾国思想史上既不能居最高之地位，且亦终归于歇绝者。其真能于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。（陈寅恪《冯友兰｛中国哲学史》审查报告之二》）
＇声音渐杳，历史学家和科学家的对话消失在历史的迷雾中，他们最终都变成了思想化石，一种无机物。也许其中的作为信息的思想被储存在茫茫宇宙的一个不可知的空间。那是一个无法验证的地方，也就是没有时间的空间，和没有空间的时间。＇
观众 不好，这样的话剧太沉闷了，没有想象力，没有人愿意花上两个小时看这种东西。我们强烈要求改写这出话剧，至少是结尾，让我们带着愉快的心情回家。
导演 这样的结尾的确不被观众欣赏。霍金先生，现在请您用您的方式设计一个结尾。
霍金 我不知道所谓的结尾应该如何。譬如说，如果并不存在宇宙的最终理论，仅仅存在一个越来越精确地描述宇宙的无限的理论，那么，这个认识过程也是永远不会结束的。但我可以宣讲我的最新研究成果。我还写了一部书，书名是《果壳里的宇宙》……
观众 这些都是过时的常识，小学生都知道。我们要听故事。
霍金 当事件被讲述，就成为了故事。当初我是一个正在尽力寻求一个问题可用之完成博士论文的研究生。两年之前我即被诊断得了ALS病，通常又被称为卢伽雷氏病或运动神经细胞病，并且我被告知只有一两年可活了。在这种情况下，看来没有很多必要攻读我的博士学位了——我预料不能活那么久。然而两年过去了，我没有糟到那种程度。事实上，我的事情还进行得相当好，还和一个非常好的姑娘简·瓦尔德订婚了。但是为了结婚，我需要一个工作；为了得到工作，我需要一个博士学位。
观众 我认为你没有病，什么ALS病，什么卢伽雷氏病，什么运动神经细胞病，都不是真的。为了推销你的《时间简史》，出版商给你精心设计了轮椅，一下子让你这张脸名满天下，结果《时间简史》卖了几千万册。
霍金 你们怀疑我没有病，没有关系，这些都是小事体。但你们可以相信我的科学研究。上个世纪整个70年代我主要在研究黑洞，但在1981年参加在梵蒂冈由耶稣会组织的宇宙学会议时，我对于宇宙的起源和命运问题的兴趣重新被唤起。天主教会试图对科学的问题立法，并宣布太阳是绕着地球运动时，对伽利略犯下了大错误。几个世纪过去了，它决定邀请一些专家就宇宙学问题提出建议。在会议的尾声，所有参加者应邀出席教皇的一次演讲。他告诉我们，在大爆炸之后的宇宙演化是可以研究的，但是我们不应该去过问大爆炸本身，因为那是创生的时刻，因而是上帝的事务。那时候我心中暗喜，他并不知道，我刚在会议上作过的演讲的主题——空间－时间是有限而无界的可能性，就表明着没有开端、没有创生的时刻。我不想去分享伽利略的厄运。我对伽利略之所以有一种强烈的认同感，其部分原因是刚好我出生于他死后的300年！（霍金《时间简史》）现在我愿意回答问题。
观众 霍金先生，您相信不相信上帝？
霍金 看来科学揭露了一组定律，在不确定性原理极限内，如果我们知道宇宙在