国以见孟子，则以币交而礼意已备。储子为齐相，可以至齐之境内，而不来见，则虽以币交，
而礼意不及其物也。”
淳于髡曰：“先名实者，为人也。后名实者，自为也〔1〕。夫子在三卿之中，
名实未加于上下 〔2〕而去之，仁者固如此乎？”孟子曰：“居下位，不以贤
事不肖者，伯夷也。五就汤，五就桀者，伊尹也 〔3〕。不恶污君，不辞小官
者，柳下惠也。三子者不同道，其趋 〔4〕一也。一者何也？曰：仁〔5〕也。
君子亦仁而已矣，何必同？”曰：“鲁缪公之时，公仪子〔6〕为政，子柳〔7〕、
子思为臣，鲁之削〔8〕也滋甚。若是乎贤者之无益于国也！〔9〕”曰：“虞
不用百里奚〔10〕而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与〔11〕？”
曰“昔者王豹〔12〕处于淇〔13〕，而河西善讴。绵驹〔14〕处于高唐〔15〕，
而齐右善歌。华周、杞梁之妻善哭其夫，而变国俗 〔16〕。有诸内必形诸外。
为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。〔17〕”
曰：“孔子为鲁司寇，不用；从而祭，燔肉不至。不税冕而行。不知者以为
为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之
所为，众人固不识也。” 〔18〕
〔1〕先、后、为，皆去声。名，声誉也。实，事功也。言以名实为先而为之者，是有志于救
民者也。以名实为后而不为者，是欲独善其身者也。〔2〕名实未加于上下，言上未能正其君，
下未能济其民也。 〔3〕杨氏曰：“伊尹之就汤，以三聘之勤也。其就桀也，汤进之也。汤岂
有伐桀之意哉？其进伊尹以事之也，欲其悔过迁善而已。伊尹既就汤，则以汤之心为心矣。及
其终也，人归之，无命之，不得已而伐之耳。若汤初求伊尹，即有伐桀之心，而伊尹遂相之以
伐桀，是以取天下为心也。以取天下为心，岂圣人之心哉？” 〔4〕恶、趋，并去声。〔5〕仁
者，无私心而合天理之谓。 〔6〕公仪子，名休，为鲁相。〔7〕子柳，泄柳也。 〔8〕削，地
见侵夺也。 〔9〕髡讥孟子虽不去，亦未必能有为也。〔10〕百里奚事见前篇。 〔11〕与，平
声。 〔12〕王豹，卫人，善讴。 〔13〕淇，水名。 〔14〕绵驹，齐人，善歌。 〔15〕高
唐，齐西邑。 〔16〕华，去声。华周、杞梁，二人皆齐臣，战死于莒。其妻哭之哀，国俗化
之，皆善哭。 〔17〕髡以此讥孟子仕齐无功，朱足为贤也。 〔18〕税，音脱。“为肉”、
“为无”之为，去声。按《史记》，“孔子为鲁司寇，摄行相事。齐人闻而惧，于是以女乐遗
鲁君。季桓子与鲁君往观之，怠于政事。子路曰： ‘夫子可以行矣。’孔子曰，‘鲁令且郊，
如致膰于大夫，则吾犹可以止。’桓子卒受齐女乐，郊又不致膰俎于大夫，孔子遂行。”孟子
言以为为肉者固不足道，以为为无礼，则亦未为深知孔子者。盖圣人于父母之国，不欲显其君
相之失，又不欲为无故而苟去，故不以女乐去，而以膰肉行。其见幾明决而用意忠厚，固非众
人所能识也。然则孟子之所为，岂髡之所能识哉？尹氏曰：“淳于髡未尝知仁，亦未尝识贤也。
宜平其言若是。”
孟子曰：“五霸者，三王〔1〕之罪人也。今之诸侯，五霸之罪人也。今之大
夫，今之诸侯之罪人也。天子適诸侯，曰巡狩，诸侯朝〔2〕于天子，曰述职。
春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟 〔3〕，田野治〔4〕，
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养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地〔5〕。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，
掊克 〔6〕在位，则有让〔7〕。一不朝则贬其爵，再不朝则削其地，三不朝
则六师移之 〔8〕。是故天子讨〔9〕而不伐〔10〕，诸侯伐而不讨。五霸者、
搂诸侯以伐诸侯者也 〔11〕。故曰：五霸者，三王之罪人也。五霸桓公为盛。
葵丘之会诸侯，束牲载书而不歃血 〔12〕。初命曰： ‘诛不孝，无易树子，
无以妾为妻。 〔13〕’再命曰：“尊贤育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老
慈幼，无忘宾旅。 〔14〕’四命曰： ‘士无世官〔15〕，官事无摄〔16〕，
取士必得 〔17〕，无专杀大夫〔18〕。’五命曰， ‘无曲防〔19〕，无遏籴
〔20〕，无有封而不告〔21〕。’曰： ‘凡我同盟之人，既盟之后，言归于
好 〔22〕。’今之诸侯皆犯此五禁，故曰：今之诸侯，五霸之罪人也。长君
之恶 〔23〕，其罪小。逢君之恶〔24〕，其罪大。今之大夫，皆逢君之恶，
故曰：今之大夫，今之诸侯之罪人也。” 〔25〕
〔1〕赵氏曰：“五霸，齐桓、晋文、秦穆、宋襄、楚庄也。三王，夏禹，商汤，周文、武也。”
丁氏曰：“夏昆吾，商大彭、豕韦，周齐桓、晋文，谓之五霸。”〔2〕朝，音潮。〔3〕辟，
与闢同。 〔4〕治，去声。〔5〕庆，赏也。益其地以赏之也。〔6〕掊克，聚敛也。 〔7〕让，
责也。自“入其疆”至“则有让”，言巡狩之事。〔8〕“移之”者，诛其人而变置之也。自
“一不朝”至“六师移之”，言述职之事。〔9〕讨者，出命以讨其罪，而使方伯、连帅帅诸
侯以伐之也。 〔10〕伐者，奉天子之命，声其罪而伐之也。〔11〕搂，牵也。五霸牵诸侯以伐
诸侯，不用天子之命也。 〔12〕歃，所洽反。按《春秋传》：“僖公九年葵丘之会，陈牲而不
杀，读书加于牲上，壹明天子之禁。” 〔13〕树，立也。已立世子，不得擅易。初命三事，
所以修身正家之要也。 〔14〕宾，宾客也。旅，行旅也。皆当有以待之，不可忽忘也。〔15〕
士世禄而不世官，恐其未必贤也。 〔16〕“官事无摄”，当广求贤才以充之，不可以阙人废事
也。 〔17〕“取士必得”，必得其人也。 〔18〕“无专杀大夫”，有罪则请命于天子而后杀
之也。 〔19〕“无曲防”，不得曲为堤防、壅泉激水，以专小利、病邻国也。 〔20〕籴，音
狄。“无遏籴”，邻国凶荒，不得闭籴也。 〔21〕“无有封而不告”者，不得专封国邑而不
告天子也。 〔22〕好，去声。〔23〕长，上声。君有过不能谏，又顺之者，长君之恶也。〔24〕
君之过未萌，而先意导之者，逢君之恶也。 〔25〕林氏曰，“邵子有言：‘治《春秋》者，不
先治五霸之功罪，则事无统理，而不得圣人之心。春秋之间，有功者未有大于五霸，有过者亦
未有大于五霸。故五霸者，功之首、罪之魁也。’孟子此章主义，其亦若此也与？然五霸得罪
于三王，今之诸侯得罪于五霸，皆出于异世，故得以逃其罪。至于今之大夫，其得罪于今之诸
侯，则同时矣；而诸侯非惟莫之罪也，乃反以为良臣而厚礼之，不以为罪而反以为功，何其谬
哉！”
鲁欲使慎子 〔1〕为将军。孟子曰：“不教民〔2〕而用之〔3〕，谓之殃民。
殃民者，不容于尧、舜之世。一战胜齐，遂有南阳，然且不可。〔4〕”慎子
勃然不悦，曰：“此则滑厘〔5〕所不识也。”曰：“吾明告子：天子之地方
千里；不千里，不足以待诸侯 〔6〕。诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗
庙之典籍 〔7〕。周公之封于鲁，为方百里也；地非不足，而俭于百里。太公
之封于齐也，亦为方百里也；地非不足也，而俭于百里 〔8〕。今鲁方百里者
五，子以为有王者作，则鲁在所损乎？在所益乎〔9〕？徒取〔10〕诸彼以与
此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道
〔11〕，志于仁〔12〕而已。”
〔1〕慎子，鲁臣。〔2〕教民者，教之礼义，使知入事父兄、出事长上也。〔3〕用之，使之
战也。 〔4〕是时鲁盖欲使慎子伐齐取南阳也，故孟子言：就使慎子善战、有功如此，且犹不
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可。 〔5〕滑，音骨。滑厘，慎子名。〔6〕待诸侯，谓待其朝觐聘问之礼。 〔7〕宗庙典籍，
祭祀会同之常制也。 〔8〕俭，止而不过之意也。二公有大勋劳于天下，而其封国不过百里。
〔9〕鲁地之大，皆并吞小国而得之。有王者作，则必在所损矣。〔10〕徒，空也。言不杀人
而取之也。 〔11〕当道，谓事合于理。〔12〕志仁，谓心在于仁。
孟子曰：“今之事君者曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，
古之所谓民贼也。君不乡 〔1〕道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能
为君约与国 〔2〕，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，
不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，
不能一朝居也。 〔3〕”
〔1〕为，去声。辟，与闢同，开垦也。乡，与向同。下皆同。〔2〕约，要结也。与国，和好
相与之国也。 〔3〕言必争夺而至于危亡也。
白圭曰：“吾欲二十而取一〔1〕，何如？”孟子曰：“子之道，貉〔2〕道
也。万室之国，一人陶，则可乎？”曰：“不可。器不足用也。〔3〕”曰：
“夫〔4〕貉，五�
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