茅蓬语录- 第45部分

为而不有，善而不居。

凡有追求，必定有烦恼。

得失心不放下，想要不痛苦，都不可能。

看看十年前的种种计较，今觉可笑，若十年后反观今日的争执，应会莞尔。由此可知，对于时间，每个动点上的执着，只会徒增我们的烦恼而已。

欲精神清明饱足，须除得失生灭心。世间无常，诸行非久，虽在世间，常离世间，只住世间地，不染世间情。

为了赞美而去行善，有如被践踏的香花美草。

情生智隔。

烦恼重的人，芝麻小事都令他烦恼；想解脱的人，天大的事都束缚不了他。

「无所着」是——得到一千万，还是一觉到天明。

不「留恋」则心无挂碍。

人生恰似戏文场，是非黑白莫逞强，顷刻一声锣鼓息，不知何处是家乡。

一般人认为的不执着、不动心，即是逃离此恼人的世界而住到山洞或森林里。这仅是肤浅的看法。

只是事来不受，一切法「不受」，即是本来面目。

出家虽一无所有，但内心却无所不有。

一般人总认为跳进水坑比跳进粪坑要好得多，但是聪明的人什么坑也不跳进去。

枝头秋叶，将落犹然恋树。簷前野鸟，除死方得离笼。人之处世，可怜如此。

抛却一切计较，捐弃无谓的拘执与丑陋的心机，让自己生活在无一物之中。犹如仰望穹苍，万里无云的碧空，令人心情豁然开朗。

执着于我们最终都无法拥有的，实在是不幸的事情。

一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。

若于一切处不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。

过去事或善或恶，不复思量，思量则障道矣！未来事不须计较，计较则狂乱矣！

现在事在面前，或顺或逆，亦不须着意，着意则扰方寸矣！

乐天知命，无喜无忧，妙性朗然，其乐难述。

便离妄缘，即如如佛。

若能自识本心，念念磨炼；莫住着，即自见佛性也。

世人多以有所得心，求无所得法。何谓有所得心？聪明灵利，思量计较者是。何谓无所得法？思量不行，计较不到，聪明灵利无处安着者是。

诸学道人，若欲得成佛，一切佛法，总不用学，但学无求无着。

无求即心不生，无着即心不灭，不生不灭便是佛也。

一切万法，皆从心生，心无所生，法无所住。不住法者，谓照见身心法相空也。

心无所住，随处解脱，内外根尘，悉皆锁殒，若一切无心，即无所住也。

知心无住，即是修行，无住而知，即为法味。

住着于法，斯为初念，如人如暗，则无所见。

无所住，不染不着，如人有目，及日光明，见种种法。

了了知心不住一切处，即名了了见本心也。

不见一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。

言若离相，言亦名解脱；默若着相，默即是系缚。

离心者，非是远离于心，但使不着心相。

净律净心，心即是佛，除此心王，更无别佛，欲求成佛，莫染一物。

声闻住空修空被空缚，修定住定被定缚，修静住静被静缚，修寂住寂被寂缚。

生计恰为一野鹤，粗疏饮啄总随缘。

若有见处，即名外道。

离相为离念之方便，离念为离相之究竟。

夫众生处处执着，一言执着，便有能所。就能执一面言，无非妄念。就所执一面言，便是诸法。

心住无住处，心不住一切处。心不住善恶、有无、内外中间，不住空不住不空，

不住定不住不定，如是名无住心也。

不住六尘生心。

无住心似何物？不青不黄，不赤不白，不长不短，不去不来，非垢非净，不生不灭，湛然常寂。

至道本乎一心，心法本乎无住。

无为法门，若欲会得，但知无心。忽悟即得，若用心拟学取，即转远去。

菩提无住处，是故无有得者。

如今但向无中栖泊，即是行诸佛路。

学道人若驰求心不歇，纵与之眉毛厮结理会，何益之有？

道亦不可学，情存学解，却成迷道。

夫学道者，先须屏却杂学诸缘，决定不求决定不着。

却识佛性义，当观时节因缘。要得不随时节，但一时放下着，放到无可放处，此语亦不受。

生死涅槃如同昨梦。必一无所住，乃为大觉耳！

于无住本，立一切法。

见在无相，不在其外；应用无穷，不在于内；中间无住处，三际不可得。

不造生死业即得大涅槃，若求大涅槃即造生死业。

虽以无量珍宝庄严，虚空终不能住。佛性同虚空，虽以无量功德，智慧庄严，终不能住。

一切圣贤皆以无为法而有差别。

不应住色生心，不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。

过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

是法住法位，世间相常住。

所求别生心，究竟非成就。

大乘人用功不住心，不看净，不入空，不入定。

但学无心，亦无分别，亦无依倚，亦无住着，终日运腾腾，如痴人相似。世人尽不识你，你亦不用教，人识不识，心如顽石头，。一切法透汝心不入，兀然无着。

一切万法皆从心生，心无所生，法无所住，不住法者，谓照见心法相空也。

「执」为禅之大病。

宝满三千界，斋持作福田，唯成有漏业，终不离人天。

至道本乎其心，心法本乎无住。无住心体，灵知不昧。

问曰：家贼（妄念）难防如何？答曰：识得不为冤。又问：识得后如何？答：贬向无生国里去。

二由一有，一亦莫守，一心不生，万法无咎。

心无所住，即是心心在道；心心在道，则举足下足，无非是道。

为人不可强求，为隔不可执着，为理不可偏计。

诸法唯空，了不可得，执则成妄！

知见非障，因执成障。

随缘消旧业，任运着衣裳，要行即行，要坐即坐，无一念心希求佛果。

立一尘而不着，悟万法之未生。

至道本乎其心，心法本乎无住。

本性空遍，非身内非身外。真心不住，不即身，不离身。

先觉知事相非真，明而不昧谓之觉，知而不迷谓之悟。

但无一切心，即名无漏智。汝每日行住坐卧，一切言语，但莫着有为法。

智者应观身，不贪染世乐，无累无所欲，是名真涅槃。

告诸学者，无外驰求，若最上乘，应当作。

尘外不相关，几阅桑田几沧海；胸中无所得，半是青山半白云。

不求皆苦，忘心即乐。

不见一法即如来，是则名为观自在。

欲得速成佛，只学无生忍，非常省心力，当时烦恼尽，七宝藏门开，智慧无穷尽，广演罗蜜，无心可鄙吝，只恐着有人，愚痴自不信。

谦逊的甘泉

谦逊，那低下甜美的根，所有崇高的美德由此发芽滋长。

当我们十二分谦逊之时，便是我们最接近伟大之时。

德行对生命而言是必要的，从谦逊做起，我们便开始趋向觉悟了。

谦逊就好像内衣，具备它，但不显露出来。

聪明的人就像是河流——河水愈深，愈是安静。最聪敏的人，通常是那觉得自己最不聪敏的。

谦逊是钓取赞美的香饵。

谦逊是最高贵的克己工夫。

谦逊是世上最确切的禁戒。它是克制自私、自满、矜夸、奢望及贪欲的禁戒。

有一分谦逊，便有一分受益；有一分矜恃，便有一分挫折。

自谦则人愈服，自夸则人必疑。

谦逊乃神圣之面具。

最丰满的稻穗，最贴近地面。

对上级谦恭是本分；对平辈谦恭是和善；对晚辈谦逊是高贵；对所有的人谦逊是安全。

一个人越少想到或知道自己的美德，越会被人尊敬与喜爱。

念高危，则思谦冲自牧；惧满盈，则思江海下百川。短不可护，护则终短；长不可矜，矜则不长。

屈己者，能处众；好胜者，必遇敌。

谦虚是学习的基础。

世人皆知笑人，笑人不妨，笑到是处便难，到可以笑人处则更难。

满腹经纶的人，往往虚怀若谷；胸无点墨的人，常常乱打高空。

日常生活中的摩擦，十之八九都是由于说话的口气。

我所知道的是：我一无所知。

无论谁想获得自尊的名声，都应该隐藏起他的自负。

君子能扶人之危，应人之急，固是善事，能不自夸，则益善矣！

能够隐藏自己的才能，是一种很大的才能。不自满是进步的开端。

一个人的真正伟大之处，就在于他能够论识到自己的渺小。

人须从花朵学得修养品格。栀子花所以受人喜爱，只因不妄想香气像玫瑰。

最伟大的才智常不显露。

谦虚之中含有学问与智慧。

平凡就是自然；平凡就是生机。

真正伟大的人都是谦卑的人。

真正才学丰富的人，深明知识不是拿来夸炫的饰品。

从至柔得至刚，秉虚心为劲节。

至人若无若虚，盛德不矜不伐。

谦逊的人永远不谈自己。

任何东西都没有像谦逊那样，使人远离魔鬼。

谦卑永远是和善的第一步。

不矜（矜：骄傲、自夸。）才，不使气，自然言少。不迁怒。不贰过，自然心安。

敬以持己，谦以接人，可以寡过矣！

天地间唯谦谨是载福之道。骄则满，满则倾矣！

有才而性缓，定属大才。有智而气和，斯为大智。

未事，不多言论；临事，不动声色；既事，不伐（伐：自夸。）功能。

君子福大而愈惧，爵隆而愈恭。

自己的「短处」不可遮掩，一遮掩，永远是短处了；自己的「长处」不可夸张，一夸张，便不是长处了。

谦虚不是抬高别人，也不是踩低了自己。谦虚，恰恰是一种能容忍他人的胸怀。

若想成为坚强的人，必须像水一般，随顺所流。装到四方形容器，它就成为四方形，装到圆形容器，它就成为圆形。因为，水有这种谦逊的本质，所以，它比任何东西都重要、强韧。

像浅溪一样终日不满的人，是无法把握现在的，而像大海般浩荡、沉