思想，一个是马克思的资本论，影响了这个时代；另一个也是近代西方文化的重心，弗洛伊德的性心理观，认为人类一切心理活动，都由男女性欲的冲动而来，这一思想对现代文化影响也很大。 弗洛伊德原来是个医生，后来成为一个大心理学家。 比如西方的存在主义，也是几个医生闹出来的，有人依据弗洛伊德的性心理观点，来看历史文化（这个性不是我们所说人类本性的性，是男女性行为的性。）
认为历史上的英雄创业，就是一种性冲动，乃至说希特勒是性变态心理。 我们现代思想界受这说法影响的也很多，乃至把旧的历史写成的小说，多半都加上这种观念。甚至许多戏剧、电影故事，总要插上一些性——医学上的性；而文学上改用一个好听的名词——爱，等于一个人穿上外衣、结上领带，好看一点，也礼貌一点而已。 在中国古老的文化中，我们懂不懂这方面的道理呢？孔子也早已提出了，所以《诗经》第一篇选了《关睢》，根据“饮食男女”的基本要求，指出人生的伦理是由男女相爱而成为夫妇开始的，所谓君臣，父子、兄弟、朋友，所
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有社会一切的发展，都由性的问题开始。曾有一位学者对我说，他有一个新发现——“性非罪”
论要提出讨论，他所指的这个“性”是狭义的，指男女性行为的性而言。 我没有立即答复这个问题，他把文章留下来，后来函电催问，我始终觉得碍难直接答复，后来我写了一篇文章，大概谈了一下，但还是避开了他那个观点。 我认为这是人生哲学上最高的问题。 究竟这是本能的冲动吗？这个本能又是什么？不过我告诉他，世界上的宗教家，都认为性是罪恶的。 中国文化中，过去的思想——万恶淫为首；西方的基督教思想，亚当和夏娃不吃那个苹果，一点事都没有，上了魔鬼的当去吃苹果，他们也认为性是罪恶的。 曾经听过一个笑话，说西方文化是两个半苹果而来的：第一个苹果是亚当夏娃吃了，闯了祸，所以我们人类到如今那么痛苦。 第二个苹果，启发牛顿发现了地心吸力，中国人吃了很多苹果都不晓得。 另外半个苹果，是木马屠城记所表现的英雄思想。 这是西方文化来自两个半苹果的笑话，当然这不是偶然说说的。西方与东方宗教家都认为性是罪恶，哲学家则逃避这个问题。 我们现在看孔子，他可以说是哲学家、宗教家，又是教育家。 我认为现代观念的什么“家”
、什么“家”都可以给他加上。 反正孔子，集中国文化之大成。 我们中国人自己对他的封号最好——大成至圣先师，我们不要跟外国人走，给他加上了一个“家”字，反而不是大成，而是小成了，所以不要上西方文化的当。孔子认为“关关睢鸠”男女之间的爱，老实讲也有“性非罪”的意思在其中。 性的本身不是罪恶，性本身的冲动是
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８６１论 语 别 裁
天然的，理智虽教性不要冲动，结果生命有这个动力冲动了。不过性的行为如果不作理智的处理，这个行为就构成了罪恶。大家试着研究一下，这个道理对不对？
性的本质并不是罪恶，“饮食男女，人之大欲存焉。”只要生命存在，就一定有这个大欲。 但处理它的行为如果不对，就是罪恶。 孔子就是这个观念，告诉我们说，关睢乐而不淫。大家要注意这个“淫”
字，现代都看成狭义的，仅指性行为才叫淫，在古文中的“淫”
字，有时候是广义的解释：淫者，过也，就是过度了。 譬如说我们原定讲两小时的话，结果讲了两个半小时，把人家累死了，在古文中就可以写道：“淫也”
；又如雨下得太多了，就是“淫雨”。所以关睢乐而不淫，就是不过分。 中国人素来对于性、情及爱的处理，有一个原则的，就是所谓“发乎情，止乎礼。”现在观念来说，就是心理的、生理的感情冲动，要在行为上止于礼。 只要合理，就不会成为罪恶，所以孔子说关睢乐而不淫。但《关睢》这篇诗中，也有哀怨，我们看这一篇诗，很好玩的。 虽然只有几个字，假使用现代文学来描写，就够露骨的了。 它最后说：“求之不得，辗转反侧。”这个求，就是现在白话文的追呀！追呀！追不到的时候睡不着呀！睡不着还在床上翻来复去打滚哩！但古文用“辗转反侧”四个字都形容尽了。可见这中间还有哀怨，尽管哀怨，并不到伤感、悲观的程度。 这个道理就是说一个人情感的处理适中，合乎中道。譬如我对音乐是外行，但在许多地方，听到播放日本音乐，只要他一开口，听起来就使人有不胜哀戚之感。 隐隐象
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征了这个海岛民族的命运，也可以说是日本民族性的表现。不管它怎么变，一听就知道是日本音乐，哀怨中有悲怆，悲怆中有哀怨。现在我们的音乐等等一切文化，能不能做到乐而不淫，哀而不伤呢？
恐怕还没有做到。我们读了孔子这一段话以后，对于目前社会上的文化思想，必须深切地反省。 所以孔子在答复鲁定公问政之后，随即谈到诗的问题，就是表示修身要具备“诗”的感情，从政更要把握“诗”的情操。
传统历史上的精神堡垒
这个又转到另一个文化问题：
哀公问社于宰我。宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。 曰：使民战栗。 子闻之曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。
宰我是孔子的学生，他白天睡觉，挨了孔子的骂。 这个问题，等下面讲到的时候再讨论。鲁哀公问社。什么叫社呢？
这里的社就是社稷的简称，有形的社稷坛，过去国家的首都建有社稷坛，就是代表国家和天人之间的象征。 我们现在社稷的精神象征，譬如过去在南京到中山陵谒陵献花，几十年来，我们还没有完全正式确定这个精神的代表，最近又好像有外宾到国父纪念馆致敬了。相
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０７１论 语 别 裁
对的，假定我们去国外做国民外交，或者负了国家外交任务出去，这一点要特别注意。 到别的国家，就要随他们的礼俗，到他们所尊奉的地方行礼。 这是古今中外不移的礼貌，也是现代国际上外交的礼貌。 像当年西方英雄拿破仑，当他到每一个地方，即如信奉伊斯兰教的国家，他也要到伊斯兰教教堂行礼。 这点他实在很聪明。 同时我们再看到一点，从十七世纪末叶开始，印度由英国的东印度公司统治，英国并派了总督驻在印度统治。 英国人也深懂这套手法。 所以有人说英国人专门研究老子，因为老子的政治手法很高明。 英国总督出门，看到印度的婆罗门教（印度在宋以后没有佛教了，那时起佛教已经完全移送到中国来，印度人保留只是穿白衣的婆罗门教）
，总督立即停车，下来站在路边合十，让婆罗门教士先过去。 这就是说尊敬一个地方的民间信仰，对于他的工作很有帮助。这是由社讲到社稷的精神而牵涉到的附带问题。现在回到本文，哀公问宰予，社稷坛与历史文化演变有什么关系呢？宰予告诉他夏朝社稷坛上栽的是松树，殷朝栽的是柏树，周朝栽的是栗树（有如现在的国花，是国家的标志。）不过他说栗树栽得不好，栗树使人看了会害怕，战战兢兢。 宰予后来回到孔子这里，报告见哀公的问答，孔子听了以后就感叹了。 就周朝而言，孔子觉得文王、武王在各方面都没有错，只在这件事上还不大妥当，但对前辈的圣人，不好意思多加批评，所以他说已经既成事实，再说也没有用。对人与人之间相处来说，既成事实，劝也劝不转来了，过去了何必追究呢？
孔子这番话，虽然看起来是对历史的一个宽恕，实际上
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透过这个宽恕，表明了孔子认为周朝的这件事是有问题的。这是怎么说的呢？
因为社稷坛种的树，就像是一个民族文化、国家精神的标志。 如日本人以樱花为国花，虽然很烂漫，但总是开得不长久；其他各民族、国家也都有标志。 宗教方面也不例外。 基督教的十字架，佛教的莲花。 再看欧洲人的标志用猛兽，有虎、有狮；印度人用的是飞禽；美国人用老鹰，也不太好；中国文化则用龙，龙是水、陆、空三栖的东西。 对于文化的标志，我们要特别注意选择决定，但有时有人漫不经心就定了。 过去有一位朋友，想把台北市成为杜鹃城。 后来在一次宴会中碰面，说起此事，好在他的杜鹃城没做成，否则我第一个反对。 因为杜鹃是亡国之花，又名杜宇；也是鸟名，又名子规，又叫望帝。 唐人的诗所谓：“望帝春心托杜鹃”
，有一个神话故事，上古时蜀国亡，蜀国的太子伤心而死，精魂不散，变成杜鹃鸟，昼夜啼哭，泪枯血出，滴在花上变成杜鹃花。这一些事，和《易经》的谶讳之学也有关系的。许多看起来不相干的事，有时候关系很大，尤其研究国家的历史文化，不能不注意，孔子对于这件事情也是很注意。 不过他也只好说“成事不说，遂事不谏，既往不咎”了。 所以我们将来在处事的时候，必须注意这些事情，这也是学问。
责 备 贤 者
子曰：管仲之器小哉！或曰：管仲俭乎？曰：管氏有三归，官事不摄，焉得俭！
然则管仲知礼乎？
曰：
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２７１论 语 别 裁
邦君树塞门，管氏亦树塞门。 邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。 管氏而知礼，孰不知礼？
管仲的时代比孔子早一点，在下面我们可以看到孔子对管仲佩服得很，他曾经赞叹过，如果没有管仲助齐桓公称霸的一段历史，我们几乎变野蛮人了。 在这里他说管仲的器局太小，这话也是对的。管仲不过帮助齐桓公完成霸业而已，但未能走入王道，这样的器局