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他的政治思想、经济思想，都够得上俭的。 这里的“俭”字，正如诸葛亮《诫子书》中所说“俭以养德”的那个俭字一样，包括了许多东西。 我们提到俭字，再看看老子思想，老子说他有三宝：“曰慈，曰俭，曰不敢为天下先。”老子再三提到俭，孔子也再三提到俭，下面有关俭字的话也蛮多的，上面谈到诸葛亮时，已经介绍过了。 历史上称有成就的人“沉默寡言”
，就是一个人“俭”德的描写。 成大事的人很少说话，讲出来一两句话，扼要简单，解决了一切问题。 既不沉着，话又多的人，那就免谈成什么大事了。孔子说了管仲的器局小，别人并不和他争论这个问题，而提出来问管仲是不是够得上“俭”德的修养。 可是孔子的答复，从个人来说，以管仲有三归之堂，可以说他在经济生活上非常浪费。三归堂是建筑物的名称，就是说他的宰相府，还是相当讲究漂亮的，可见他还不够俭朴。 我们可以在历史上看到汉文帝的俭朴、节省，是皇帝中有名的，一件袍子，穿了一二十年还补起来穿。后来景帝、武帝时代的经济繁荣，就
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是他打下的基础，因为他本身就非常俭朴。所以管仲的生活，诚如孔子说的并不俭朴。 另外在公事上，孔子又说他“官事不摄”。在公家的政治制度上，又不能做到扼要统筹。 只知因人设官，重重叠詹设置了太多的部门，其实可简化而他没有简化，这是在行政上的不俭，那他怎么算得“俭”呢？
我们从这一点可以看到，要真正处理好公事，制度与编制的紧缩很重要，法令也不可繁琐，这是孔子对管仲两方面的批评，也是我们后人应该警惕的地方。在管仲的俭德上，孔子有所批驳之后，此人又提出管仲是不是懂礼的问题来。 中国文化以礼义为中心，懂礼是很重要的，但孔子认为管仲在这方面的修养还不够。 虽然管仲是个大政治家，但他还不能担负领导历史文化的重任。 这是什么道理呢？
邦君齐桓公在大门外建立屏风——塞门。（讲到这里，我们顺便讲到现在很难看得到的，古代衙门前的大屏风，上面都写有“尔俸尔禄，民脂民膏。 下民易虐，上天难欺。”
这四句话，已经流传下来一千多年了。 后来到清末腐败的时候，大概是我们革命前辈老党员骂清朝的杰作，改为“尔俸尔禄民，脂民膏下民；易虐上天难，欺欺欺欺欺”的笑话。）
在中国的古礼，只有领导人、诸侯才可以有塞门，可是管仲的宰相府也摆起这样东西来，这就是不懂礼。 其次国君为了外交的关系，有反坫之坛，这是两国元首见面时用的。 结果管仲的家里也有反坫。就凭这两点，如果说管仲也懂礼的话，还有哪一个不懂礼？
如以管仲作懂礼的标准，人人都懂礼了，这是孔子对管仲批评的话。 下面就谈到中国文化与“礼”并称的“乐”了。
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敲响了的活礼乐
子语鲁大师乐曰：乐其可知也。 始作，翕如也。从之，纯如也，皦如也，绎如也。 以成。
这是孔子讲音乐的原理及作用。 大师乐是古代专门掌理乐教的官名，他的职掌重在以乐配合政教，当然也包括了当时的一般音乐。 讲到这里，也是中国文化很可惜的事，因为我国原有的古乐早已没有了。 现在我们能够听到的，只是明清以来的遗音。 据朋友们说，目前在韩国，还可以隐约窥见唐太宗统一天下以后的大乐章——《秦王破阵舞》，以及《霓裳羽衣曲》的古琴曲调，还可欣赏到中国的古乐和古乐器的流风遗韵，同时把诗、词谱在中国的古乐器上弹出来。 除了韩国，在日本也还找得到一点影子。所以说中国文化的衰落，不完全是我们这一代的责任。相反地，故作自我解嘲的说，这也是我们中国人的伟大处，人家外国人说我们不珍惜自己的文化，但是我们也可以说我们的好东西太多，满不在乎的丢，外国人听了也没有话说。孔子和鲁国的大师乐讨论音乐的原理。他非常谦虚地说，音乐的原理大概可以了解——其实孔子对音乐是很内行的。接着他就谈论一首代表国家民族精神的曲子。 音响开始的时候，好像含苞待放的花蕾，轻轻地舒展，慢慢地发声。 跟着下来，由小而大，但是很纯正。后来到了高潮，激昂慷慨，或
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非常庄严肃穆，最后这个乐曲奏完了，但还是余音缭绕，后面好像还有幽幽未尽之意。 这便是成功的音乐。 这些是孔子的客气话，请教的态度，也证明了他深通音乐的修养。 今日我们看到自己国内的音乐，的确是问题很大，中不中、西不西；轻薄有余，温柔敦厚不足，实在可叹。不过一切文化，今日都处在古、今、中、外的巨流涌变之间，始终未定。 旧的已经打倒，新的如何建立，还要靠我们这一代的继续努力了。仪封人请见。曰：君子之至于斯也，吾未尝不得见也。 从者见之。 出曰：二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
仪是一个地名。 古时的这个“封”字，是指的封疆。 所谓“封人”
，是管诸侯国界的人。 勉强拿现在的职务来讲，是管土地、管地政的人。 他来请见孔子之时，从字里行间看来，他似乎有被挡驾的样子。 但封人有封人的理由，他说，有道德、有学问的人，到了我们这个地方，每个人我都见过。 他的意思好像是说，你们的老师孔子尽管伟大，像我这样的人，你老师也应该接见一番。 他说了这番话以后，跟随孔子的那些人无话可说，就安排了一个机会，让他去见孔子。 但是孔子和他谈了些什么话就不知道了。 他出来以后，就告诉孔子的弟子们说：你们诸位不必担心文化的衰落，我们中国文化有救了。 天下乱了这么久，文化已将凋零，上天降生了孔子，孔子的学问道德将影响你们和世人。 上天要以孔子作为警惕世界的木铎的，你们不要担忧了。 古代木做的铎，是用来敲响作警惕用的，好像庙堂里的敲钟打磐一样。
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这是对孔子从事人文文化教育的赞叹，所以也放在讲文化精神的《八佾》篇中。 画龙点睛，别有用意。跟着是：
子谓韶：尽美矣，又尽善也。 谓武：尽美矣，未尽善也。
这是孔子对礼乐文化的批评。韶是舜乐，代表那个时代，国家民族历史文化的精神，他说很好，很美，也很善。 以现在西方观念来说，真、善、美的价值都具备了。 但武王时代的音乐，代表那时代的历史精神，好是好，美是真美，可不能说它是至善。 等于对社稷坛标志的批评一样，都有点遗憾的味道。
衰世的通病
下面是这一篇的结论，所以我说《论语》是整篇连贯接起来的，是完整的。《八佾》讲历史时代文化的精神。 那么，这篇最后引用孔子对于当时那个时代的批评作结语，就特别有韵味了，例如：
子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？
他在这里提出了一个原则，一个时代到了衰落的时候，最怕在上面的领导人以及各级单位主管，待部下和对人并不宽
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厚，这是很严重的偏差。 讲到这里，我们看中国历史上，记载了许多作人或作官的过分尖刻或凉薄。 什么是刻？所谓“察察之明”
，为人太过精明，做部下的就不容易发挥他的才能。 因此，中国古人在政治领导上，都采用道家老子的道理。也就是像郭子仪的故事：唐明皇因安禄山之乱由京城逃走，一直逃到了四川成都，终于靠郭子仪打败了安禄山，收复两京，迎唐明皇还都。 郭子仪也因功封王。 以后唐代宗把公主下嫁郭子仪的儿子。 有一次小夫妻吵架吵得很厉害，郭子仪的儿子说，公主有什么希罕，你父亲的天下，若不是我父亲替你们打回来，还有你公主当吗？这句话的确讲得太严重了。 公主气了，马上回宫去报告唐代宗。郭子仪听了儿子的报告，也吓坏了，知道这件事可不得了，马上把儿子绑起来送到宫中去。 唐代宗自然先听到了公主的报告，说郭子仪他们意图造反，唐代宗安慰了女儿一番，要她先在宫里休息。 见亲家把女婿绑进宫来，不但不生气追究，反而问老亲家好好把个儿子绑进宫来是为了什么？郭子仪报告并论罪一番。 唐代宗真是个好皇帝！他对郭子仪说，他们小俩口吵架是年轻人的常事，你去管他干嘛呢？
“不痴不聋，不做阿姑阿翁。”这个故事后来也编成了平剧及其他地方戏。 故事本身也说明了如果一个当主管的有“察察之明”
，下面部下就难为了。前几天，有位同学当了法院的庭长，他来看我，我告诉他一句话：历来做法曹的最怕“深文刻法”。这句话就是当公务员的也要注意。 什么叫“深文刻法”？就是根据条文，一个字一个字去推敲，在鸡蛋里去挑骨头，真是要了命。 虽然法律的条文，完全合于逻辑。 但有时是不合道理、不合情理的，
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完全用逻辑是用不通的，举个例子来说，法律规定，抓到小偷应该送到法院办，如果打他两拳打伤了，小偷可以告你伤害，在法理的逻辑上完全对，但讲到人的常情上就不对的。所以我和这位同学说，搞法律的人，就怕深文刻法，都讲逻辑，则天下是非辨不清了。 因此中国人有一句名言，告诉作公务人员的朋友说：“公门里面好修行”。否则的话，人们便把公务员的过错、怨气统统都累积到政府头上。 自己如果多动动脑筋，�